भीष्म उवाच राज्ञा पुरोहितः कार्यो भवेद्विद्वान्बहुश्रुतः उभौ समीक्ष्य धर्मार्थावप्रमेयावनन्तरम्

Bhīṣma said: The king must consider both dharma and artha and their differences, which are often unfathomable, and then appoint a priest who is extremely learned in the sacred texts.

भीष्म ने कहा: राजा को धर्म और अर्थ दोनों और उनके मतभेदों पर विचार करना चाहिए, जो अक्सर अथाह होते हैं, और फिर एक पुजारी को नियुक्त करना चाहिए जो पवित्र ग्रंथों में अत्यंत विद्वान हो।

धर्मात्मा धर्मविद्येषां राज्ञां राजन्पुरोहितः राजा चैवंगुणो येषां कुशलं तेषु सर्वशः

When the king has a royal priest who has dharma in his soul and is learned in dharma, and the king also possesses similar qualities, everything is well.

जब राजा के पास एक राजपुरोहित होता है जिसकी आत्मा में धर्म होता है और वह धर्म में विद्वान होता है, और राजा में भी समान गुण होते हैं, तो सब कुछ ठीक होता है।

उभौ प्रजा वर्धयतो देवान्पूर्वान्परान्पितॄन् यौ समेयास्थितौ धर्मे श्रद्धेयौ सुतपस्विनौ

Those two make subjects, the earlier and the later gods and the ancestors prosper. They should be similarly established in dharma, devoted and extremely austere.

वे दोनों प्रजा बनाते हैं, पहले और बाद के देवता और पितर समृद्ध होते हैं। उन्हें इसी तरह धर्म में स्थापित, समर्पित और अत्यंत तपस्वी होना चाहिए।

परस्परस्य सुहृदौ संमतौ समचेतसौ ब्रह्मक्षत्रस्य संमानात्प्रजाः सुखमवाप्नुयुः

They should have fraternal feelings towards each other, revere each other and be similar in temperament. When the brāhmaṇa and the kṣatriya revere each other, the subjects obtain happiness.

उनमें एक-दूसरे के प्रति भाईचारा की भावना होनी चाहिए, एक-दूसरे का सम्मान करना चाहिए और स्वभाव में समान होना चाहिए। जब ब्राह्मण और क्षत्रिय एक-दूसरे का सम्मान करते हैं, तो प्रजा को खुशी मिलती है।

विमाननात्तयोरेव प्रजा नश्येयुरेव ह ब्रह्मक्षत्रं हि सर्वेषां धर्माणां मूलमुच्यते

When they show each other disrespect, the subjects are destroyed. It is said that the brāhmaṇa and the kṣatriya are the root of all dharma.

जब वे एक-दूसरे का अपमान करते हैं, तो प्रजा नष्ट हो जाती है। ऐसा कहा जाता है कि ब्राह्मण और क्षत्रिय सभी धर्मों के मूल हैं।

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् ऐलकश्यपसंवादं तं निबोध युधिष्ठिर

On this, an ancient history is recited. O Yudhiṣṭhira! Listen to this conversation between Aila and Kāśyapa.

इस पर एक प्राचीन इतिहास का पाठ किया जाता है। हे युधिष्ठिर! ऐला और कश्यप के बीच की इस बातचीत को सुनें।

ऐल उवाच यदा हि ब्रह्म प्रजहाति क्षत्रं; क्षत्रं यदा वा प्रजहाति ब्रह्म अन्वग्बलं कतमेऽस्मिन्भजन्ते; तथाबल्यं कतमेऽस्मिन्वियन्ति

Aila asked, "When the brāhmaṇa abandons the kṣatriya and the kṣatriya abandons the brāhmaṇa, which among the two should be revered? In such a situation, who should not be revered?"

ऐला ने पूछा, "जब ब्राह्मण क्षत्रिय को त्याग देता है और क्षत्रिय ब्राह्मण को त्याग देता है, तो दोनों में से किसका सम्मान किया जाना चाहिए? ऐसी स्थिति में, किसका सम्मान नहीं किया जाना चाहिए?"

कश्यप उवाच व्यृद्धं राष्ट्रं भवति क्षत्रियस्य; ब्रह्म क्षत्रं यत्र विरुध्यते ह अन्वग्बलं दस्यवस्तद्भजन्ते;ऽबल्यं तथा तत्र वियन्ति सन्तः

Kāśyapa replied, "In the kingdom of a kṣatriya where the brāhmaṇa and the kṣatriya fight with each other, there is no one to revere and bandits are worshipped.

कश्यप ने उत्तर दिया, "क्षत्रियों के राज्य में जहां ब्राह्मण और क्षत्रिय एक-दूसरे से लड़ते हैं, वहां किसी का सम्मान नहीं किया जाता और डाकुओं की पूजा की जाती है।

नैषामुक्षा वर्धते नोत उस्रा; न गर्गरो मथ्यते नो यजन्ते नैषां पुत्रा वेदमधीयते च; यदा ब्रह्म क्षत्रियाः संत्यजन्ति

Virtuous ones think that there is no one in control there. Bulls do not thrive, nor do cows. There is no churning in the pots and no sacrifices. When the brāhmana-s abandon the kṣatriya-s, the sons do not study the Veda-s.

गुणी लोग सोचते हैं कि वहां किसी का नियंत्रण नहीं है। न बैल पनपते हैं, न गायें। बर्तनों में न तो मंथन होता है और न ही आहुति। जब ब्राह्मण क्षत्रियों को त्याग देते हैं, तो पुत्र वेदों का अध्ययन नहीं करते हैं।

नैषामुक्षा वर्धते जातु गेहे; नाधीयते सप्रजा नो यजन्ते अपध्वस्ता दस्युभूता भवन्ति; ये ब्राह्मणाः क्षत्रियान्संत्यजन्ति

The bulls that are born in those houses do not prosper. The subjects do not study, nor do they sacrifice. When the brāhmana-s abandon the kṣatriya-s, they degenerate and become like bandits.

उन घरों में जन्म लेने वाले बैल उन्नति नहीं कर पाते। प्रजा न पढ़ती है, न त्याग करती है। जब ब्राह्मण क्षत्रियों को त्याग देते हैं, तो वे पतित हो जाते हैं और डाकुओं के समान हो जाते हैं।

एतौ हि नित्यसंयुक्तावितरेतरधारणे क्षत्रं हि ब्रह्मणो योनिर्योनिः क्षत्रस्य च द्विजाः

The two are always connected and support each other. The kṣatriya was born from the brāhmaṇa's womb. The brāhmaṇa was born from the kṣatriya's womb.

दोनों हमेशा जुड़े रहते हैं और एक-दूसरे का समर्थन करते हैं। क्षत्रिय का जन्म ब्राह्मण के गर्भ से हुआ था। ब्राह्मण का जन्म क्षत्रिय के गर्भ से हुआ था।

उभावेतौ नित्यमभिप्रपन्नौ; संप्रापतुर्महतीं श्रीप्रतिष्ठाम् तयोः संधिर्भिद्यते चेत्पुराण;स्ततः सर्वं भवति हि संप्रमूढम्

Both of them always depend on each other. Supporting each other, they obtain great prosperity. If that ancient alliance is destroyed, everything becomes confounded.

ये दोनों हमेशा एक दूसरे पर निर्भर रहते हैं. एक-दूसरे का सहयोग करके वे महान समृद्धि प्राप्त करते हैं। यदि वह प्राचीन गठबंधन नष्ट हो जाता है, तो सब कुछ अस्त-व्यस्त हो जाता है।

नात्र प्लवं लभते पारगामी; महागाधे नौरिव संप्रणुन्ना चातुर्वर्ण्यं भवति च संप्रमूढं; ततः प्रजाः क्षयसंस्था भवन्ति

It is like someone who no longer has a boat trying to reach the other shore. Or like a boat tossed around on the giant ocean. The four vārṇa-s are then confounded and all the subjects confront a state of destruction.

यह उस व्यक्ति की तरह है जिसके पास अब नाव नहीं है और वह दूसरे किनारे तक पहुंचने की कोशिश कर रहा है। या विशाल महासागर में इधर उधर घूमती नाव की तरह। तब चारों वर्ण भ्रमित हो जाते हैं और सभी प्रजा विनाश की स्थिति का सामना करती है।

ब्रह्मवृक्षो रक्ष्यमाणो मधु हेम च वर्षति अरक्ष्यमाणः सततमश्रु पापं च वर्षति

When the tree that represents brāhmana-s is protected, honey and gold shower down. When it is always unprotected, tears and sin shower down.

जब ब्राह्मणों का प्रतिनिधित्व करने वाले वृक्ष की रक्षा की जाती है, तो शहद और सोना बरसता है। जब यह सदैव असुरक्षित रहता है, तो आँसू और पाप बरसते हैं।

अब्रह्मचारी चरणादपेतो; यदा ब्रह्मा ब्रह्मणि त्राणमिच्छेत् आश्चर्यशो वर्षति तत्र देव;स्तत्राभीक्ष्णं दुःसहाश्चाविशन्ति

When a brāhmaṇa is not a brahmachari, deviates from studying, but nonetheless seeks protection in Brahmā, the gods shower down in strange ways. Terrible misery penetrates there.

जब कोई ब्राह्मण ब्रह्मचारी नहीं होता है, पढ़ाई से भटक जाता है, लेकिन फिर भी ब्रह्मा में सुरक्षा चाहता है, तो देवता अजीब तरीके से वर्षा करते हैं। भयंकर दुःख वहाँ व्याप्त है।

स्त्रियं हत्वा ब्राह्मणं वापि पापः; सभायां यत्र लभतेऽनुवादम् राज्ञः सकाशे न बिभेति चापि; ततो भयं जायते क्षत्रियस्य

A person may commit the sin of killing a woman or a brāhmaṇa, but is not reprimanded in assembly halls there and is not frightened to approach the king. Then, there is fear for the kṣatriya.

कोई व्यक्ति किसी स्त्री या ब्राह्मण की हत्या का पाप कर सकता है, लेकिन उसे सभा भवन में डांटा नहीं जाता और वह राजा के पास जाने से नहीं डरता। फिर, क्षत्रिय के लिए भय है ।

पापैः पापे क्रियमाणेऽतिवेलं; ततो रुद्रो जायते देव एषः पापैः पापाः संजनयन्ति रुद्रं; ततः सर्वान्साध्वसाधून्हिनस्ति

Extremely wicked persons pile up sin on sin and the god Rudra arises then. The piling up of sin on sin leads to the birth of Rudra. He then kills everyone, the virtuous and the wicked alike."

अत्यंत दुष्ट लोग पाप पर पाप करते जाते हैं और तब भगवान रूद्र का उदय होता है। पाप पर पाप के ढेर लगने से रुद्र का जन्म होता है। फिर वह सज्जन और दुष्ट सभी को मार डालता है।"

ऐल उवाच कुतो रुद्रः कीदृशो वापि रुद्रः; सत्त्वैः सत्त्वं दृश्यते वध्यमानम् एतद्विद्वन्कश्यप मे प्रचक्ष्व; यतो रुद्रो जायते देव एषः

Aila asked, "Where does Rudra come from? What is Rudra's form? It is beings who are seen to kill other beings. O Kāśyapa! Tell me all this. Where is the god Rudra born from?"

ऐला ने पूछा, "रुद्र कहां से आते हैं? रुद्र का रूप क्या है? ये ऐसे प्राणी हैं जो अन्य प्राणियों को मारते हुए देखे जाते हैं। हे कश्यप! मुझे यह सब बताओ। भगवान रुद्र कहां से पैदा हुए हैं?"

कश्यप उवाच आत्मा रुद्रो हृदये मानवानां; स्वं स्वं देहं परदेहं च हन्ति वातोत्पातैः सदृशं रुद्रमाहु;र्दावैर्जीमूतैः सदृशं रूपमस्य

Kāśyapa replied, "The soul of Rudra is in the hearts of men. He kills his own body and also the bodies of others. It is said that Rudra is like the stormy wind. His form is like a forest conflagration or the cloud."

कश्यप ने उत्तर दिया, "रुद्र की आत्मा मनुष्यों के हृदय में है। वह अपने शरीर के साथ-साथ दूसरों के शरीर को भी मारता है। ऐसा कहा जाता है कि रुद्र तूफानी हवा की तरह है। उसका रूप जंगल की आग या बादल की तरह है।"

ऐल उवाच न वै वातं परिवृनोति कश्चि;न्न जीमूतो वर्षति नैव दावः तथायुक्तो दृश्यते मानवेषु; कामद्वेषाद्बध्यते मुच्यते च

Aila said, "No one can control the wind. Nor do clouds shower down and forest conflagrations are not seen within people. Men are set free and also slain because of desire and hatred."

आइला ने कहा, "कोई भी हवा को नियंत्रित नहीं कर सकता है। न ही बादल बरसते हैं और न ही लोगों के भीतर जंगल की आग देखी जाती है। इच्छा और घृणा के कारण मनुष्य स्वतंत्र हो जाते हैं और मारे भी जाते हैं।"

कश्यप उवाच यथैकगेहे जातवेदाः प्रदीप्तः; कृत्स्नं ग्रामं प्रदहेत्स त्वरावान् विमोहनं कुरुते देव एष; ततः सर्वं स्पृश्यते पुण्यपापैः

Kāśyapa replied, "The fire may be lit in one house. But it swiftly burns down an entire village. In that way, the god causes confusion and touches everything, the good and the wicked."

कश्यप ने उत्तर दिया, "आग एक घर में जलाई जा सकती है। लेकिन यह तेजी से पूरे गांव को जला देती है। इस तरह, भगवान भ्रम पैदा करते हैं और अच्छे और बुरे सभी को प्रभावित करते हैं।"

ऐल उवाच यदि दण्डः स्पृशते पुण्यभाजं; पापैः पापे क्रियमाणेऽविशेषात् कस्य हेतोः सुकृतं नाम कुर्या;द्दुष्कृतं वा कस्य हेतोर्न कुर्यात्

Aila asked, "If chastisement touches everyone, the good and the wicked, especially because of the sins committed by the wicked, what is the reason to perform good deeds? What is the reason not to perform wicked deeds?"

ऐला ने पूछा, "यदि ताड़ना अच्छे और बुरे सभी को छूती है, विशेषकर दुष्टों द्वारा किए गए पापों के कारण, तो अच्छे कर्म करने का क्या कारण है? बुरे कर्म न करने का क्या कारण है?"

कश्यप उवाच असंत्यागात्पापकृतामपापां;स्तुल्यो दण्डः स्पृशते मिश्रभावात् शुष्केणार्द्रं दह्यते मिश्रभावा;न्न मिश्रः स्यात्पापकृद्भिः कथंचित्

Kāśyapa replied, "Similar chastisement touches those who have not performed wicked deeds, because their sentiments are mixed. They have not abandoned those who perform wicked deeds. Because of mixed sentiments, wet wood is burnt along with the dry. There should never be any mingling with the performers of wicked deeds."

कश्यप ने उत्तर दिया, "समान ताड़ना उन लोगों को छूती है जिन्होंने बुरे कर्म नहीं किए हैं, क्योंकि उनकी भावनाएँ मिश्रित होती हैं। उन्होंने उन लोगों को नहीं छोड़ा है जो दुष्ट कर्म करते हैं। मिश्रित भावनाओं के कारण सूखी लकड़ी के साथ गीली लकड़ी भी जला दी जाती है। दुष्ट कर्म करने वालों के साथ कभी भी घुलना-मिलना नहीं चाहिए।"

ऐल उवाच साध्वसाधून्धारयतीह भूमिः; साध्वसाधूंस्तापयतीह सूर्यः साध्वसाधून्वातयतीह वायु;रापस्तथा साध्वसाधून्वहन्ति

Aila said, "The earth supports both the virtuous and the wicked. The sun heats both the virtuous and the wicked. The wind blows on both the virtuous and the wicked. The water bears along both the virtuous and the wicked."

ऐला ने कहा, "पृथ्वी अच्छे और बुरे दोनों का समर्थन करती है। सूरज अच्छे और बुरे दोनों को गर्म करता है। हवा अच्छे और बुरे दोनों को झेलती है। पानी अच्छे और बुरे दोनों को सहन करता है।"

कश्यप उवाच एवमस्मिन्वर्तते लोक एव; नामुत्रैवं वर्तते राजपुत्र प्रेत्यैतयोरन्तरवान्विशेषो; यो वै पुण्यं चरते यश्च पापम्

Kāśyapa replied, "That is the way of the world. O prince! But it is not like that there. After death, there is a specific difference between those who perform good deeds and those who are wicked.

कश्यप ने उत्तर दिया, "यह दुनिया का तरीका है। हे राजकुमार! लेकिन वहां ऐसा नहीं है। मृत्यु के बाद, अच्छे कर्म करने वालों और दुष्ट लोगों के बीच एक विशिष्ट अंतर होता है।"

पुण्यस्य लोको मधुमान्घृतार्चि;र्हिरण्यज्योतिरमृतस्य नाभिः तत्र प्रेत्य मोदते ब्रह्मचारी; न तत्र मृत्युर्न जरा नोत दुःखम्

The world of virtuous ones is full of honey and radiant with golden rays into which clarified butter has been poured. It is the navel of immortality. After death, the brahmachari finds delight there. There is no death there. Nor is there old age or unhappiness.

पुण्यात्माओं का संसार मधु से परिपूर्ण और सुनहरी किरणों से दीप्तिमान है जिसमें घी डाला गया है। यह अमरता की नाभि है. मृत्यु के बाद ब्रह्मचारी को वहीं आनंद मिलता है। वहां कोई मृत्यु नहीं है. न ही बुढ़ापा या दुःख है।

पापस्य लोको निरयोऽप्रकाशो; नित्यं दुःखः शोकभूयिष्ठ एव तत्रात्मानं शोचते पापकर्मा; बह्वीः समाः प्रपतन्नप्रतिष्ठः

The world of the wicked is hell, without any light. There is eternal unhappiness and a lot of sorrow. There, the self sorrows over one's wicked deeds. He descends for many years and cannot find a place to rest.

दुष्टों का संसार नरक है, जिसमें कोई प्रकाश नहीं है। अनन्त दु:ख और बहुत दु:ख है। वहाँ अपने बुरे कर्मों पर स्वयं दुःख होता है। वह कई वर्षों तक नीचे उतरता रहता है और उसे आराम करने के लिए जगह नहीं मिलती।

मिथो भेदाद्ब्राह्मणक्षत्रियाणां; प्रजा दुःखं दुःसहं चाविशन्ति एवं ज्ञात्वा कार्य एवेह विद्वा;न्पुरोहितो नैकविद्यो नृपेण

When there is dissension between brāhmana-s and kṣatriya-s, the subjects are submerged in intolerable grief. Knowing this, it is the king's duty to make a learned person, one who is not knowledgeable about just one subject, the priest.

जब ब्राह्मणों और क्षत्रियों के बीच मतभेद होता है, तो प्रजा असहनीय दुःख में डूब जाती है। यह जानकर राजा का यह कर्तव्य है कि वह किसी विद्वान व्यक्ति को, जो किसी एक विषय का ज्ञाता न हो, पुरोहित बनाये।

तं चैवान्वभिषिच्येत तथा धर्मो विधीयते अग्र्यो हि ब्राह्मणः प्रोक्तः सर्वस्यैवेह धर्मतः

He is the one who should be consecrated. That is what dharma decrees. According to dharma, the brāhmaṇa is said to be the foremost among everyone.

वह वही है जिसका अभिषेक किया जाना चाहिए। धर्म यही आदेश देता है। धर्म के अनुसार ब्राह्मण को सभी में श्रेष्ठ कहा गया है।

पूर्वं हि ब्राह्मणाः सृष्टा इति धर्मविदो विदुः ज्येष्ठेनाभिजनेनास्य प्राप्तं सर्वं यदुत्तरम्

Those who are learned about dharma say that brāhmana-s were created first. Because he is honoured as the first, everything that came later belongs to him.

जो लोग धर्म के बारे में जानते हैं वे कहते हैं कि सबसे पहले ब्राह्मणों की रचना की गई। क्योंकि उसे प्रथम के रूप में सम्मानित किया गया है, जो कुछ बाद में आया वह सब उसी का है।

तस्मान्मान्यश्च पूज्यश्च ब्राह्मणः प्रसृताग्रभुक् सर्वं श्रेष्ठं वरिष्ठं च निवेद्यं तस्य धर्मतः

Therefore, the brāhmaṇa must be revered and worshipped and he enjoys the best of everything. According to dharma, everything that is best and distinguished must be offered to him.

इसलिए, ब्राह्मण का सम्मान और पूजा की जानी चाहिए और वह हर चीज का सर्वोत्तम आनंद लेता है। धर्म के अनुसार, जो कुछ भी सर्वोत्तम और प्रतिष्ठित है उसे उसे अर्पित किया जाना चाहिए।

अवश्यमेतत्कर्तव्यं राज्ञा बलवतापि हि ब्रह्म वर्धयति क्षत्रं क्षत्रतो ब्रह्म वर्धते

This is a mandatory duty for a king, even if he is powerful. The brāhmaṇa makes the kṣatriya prosper. The kṣatriya makes the brāhmaṇa prosper."

यह एक राजा के लिए अनिवार्य कर्तव्य है, भले ही वह शक्तिशाली हो। ब्राह्मण क्षत्रिय को समृद्ध बनाता है। क्षत्रिय ब्राह्मण को समृद्ध बनाता है।"