गुरुरुवाच न स वेद परं धर्मं यो न वेद चतुष्टयम् व्यक्ताव्यक्ते च यत्तत्त्वं संप्राप्तं परमर्षिणा

The preceptor said, "A person who does not know about those four things does not know supreme dharma. The supreme riṣi obtained the manifest, and that which is not manifest, as tattvam.

उपदेशक ने कहा, "जो व्यक्ति इन चार चीजों के बारे में नहीं जानता, वह परम धर्म को नहीं जानता। परम ऋषि ने प्रकट को प्राप्त किया, और जो प्रकट नहीं है, उसे तत्त्वम के रूप में प्राप्त किया।

व्यक्तं मृत्युमुखं विद्यादव्यक्तममृतं पदम् प्रवृत्तिलक्षणं धर्ममृषिर्नारायणोऽब्रवीत्

That which is manifest is in the jaws of death. Know that which is not manifest is the immortal objective. The riṣi Nārāyaṇa has spoken about the signs of inclination.

जो प्रकट है वह मृत्यु के जबड़े में है। जानो कि जो प्रकट नहीं है वही अमर उद्देश्य है। ऋषि नारायण ने प्रवृत्ति के लक्षणों के बारे में बताया है।

अत्रैवावस्थितं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् निवृत्तिलक्षणं धर्ममव्यक्तं ब्रह्म शाश्वतम्

Everything in the three worlds, the mobile and the immobile, is established on this. The traits of the dharma of renunciation are that this leads to the eternal brāhman, who is not manifest.

तीनों लोकों में स्थावर और स्थावर सब कुछ इसी पर स्थापित है। त्याग धर्म के लक्षण यह हैं कि यह शाश्वत ब्रह्म की ओर ले जाता है, जो प्रकट नहीं है।

प्रवृत्तिलक्षणं धर्मं प्रजापतिरथाब्रवीत् प्रवृत्तिः पुनरावृत्तिर्निवृत्तिः परमा गतिः

Prajāpati has spoken about the characteristics of the dharma of pravṛtti. From pravṛtti, one has to return again. Nivṛtti leads to the supreme objective.

प्रजापति ने प्रवृत्ति धर्म के लक्षण बताये हैं। प्रवृत्ति से फिर लौटना पड़ता है। निवृत्ति सर्वोच्च उद्देश्य की ओर ले जाती है।

तां गतिं परमामेति निवृत्तिपरमो मुनिः ज्ञानतत्त्वपरो नित्यं शुभाशुभनिदर्शकः

A supreme sage who is engaged in nivṛtti attains that supreme end. He is devoted to knowledge and always discriminates between what is auspicious and what is inauspicious.

एक परम ऋषि जो निवृत्ति में लगा हुआ है वह उस परम लक्ष्य को प्राप्त करता है। वह ज्ञान के प्रति समर्पित है और हमेशा इस बात में भेदभाव करता है कि क्या शुभ है और क्या अशुभ है।

तदेवमेतौ विज्ञेयावव्यक्तपुरुषावुभौ अव्यक्तपुरुषाभ्यां तु यत्स्यादन्यन्महत्तरम्

For that, one must know both the unmanifest and pūruṣa. One must also know the one who is greater than the unmanifest and the pūruṣa.

उसके लिए व्यक्ति को अव्यक्त और पुरुष दोनों को जानना होगा। व्यक्ति को उसे भी जानना चाहिए जो अव्यक्त और पुरुष से भी बड़ा है।

तं विशेषमवेक्षेत विशेषेण विचक्षणः अनाद्यन्तावुभावेतावलिङ्गौ चाप्युभावपि

One who is accomplished must specially look towards the differences between them. The signs of both of them are that they are without beginning and without end.

जो निपुण है उसे विशेष रूप से उनके बीच के अंतर की ओर ध्यान देना चाहिए। उन दोनों का लक्षण यह है कि वे अनादि और अनादि हैं।

उभौ नित्यौ सूक्ष्मतरौ महद्भ्यश्च महत्तरौ सामान्यमेतदुभयोरेवं ह्यन्यद्विशेषणम्

They are both always subtler than the subtlest and greater than the greatest. They are similar in this way. But there are also differences between them.

वे दोनों हमेशा सूक्ष्म से भी सूक्ष्म और महान से भी महान होते हैं। वे इस तरह से समान हैं. लेकिन इनके बीच मतभेद भी हैं.

प्रकृत्या सर्गधर्मिण्या तथा त्रिविधसत्त्वया विपरीतमतो विद्यात्क्षेत्रज्ञस्य च लक्षणम्

Prakṛti's dharma is creation and it has three kinds of traits. Know that the traits of the kṣetrajña are the converse.

प्रकृति का धर्म सृजन है और इसमें तीन प्रकार के लक्षण होते हैं। जान लें कि क्षेत्रज्ञ के लक्षण इसके विपरीत हैं।

प्रकृतेश्च विकाराणां द्रष्टारमगुणान्वितम् अग्राह्यौ पुरुषावेतावलिङ्गत्वादसंहितौ

Because of the qualities, prakṛti is seen to have transformations. But pūruṣa and the more powerful one are incapable of being comprehended.

गुणों के कारण प्रकृति में परिवर्तन होते देखा जाता है। लेकिन पुरुष और अधिक शक्तिशाली को समझा नहीं जा सकता।

संयोगलक्षणोत्पत्तिः कर्मजा गृह्यते यया करणैः कर्मनिर्वृत्तैः कर्ता यद्यद्विचेष्टते कीर्त्यते शब्दसंज्ञाभिः कोऽहमेषोऽप्यसाविति

Creation results from the union and the attributes of action enable one to understand. A doer is characterized by action and withdrawal from action. Though words like 'who', 'I' and 'this' are used, they are meaningless.

मिलन से सृष्टि का परिणाम होता है और कर्म के गुणों का बोध होता है। कर्ता की विशेषता कर्म करना और कर्म से विमुख होना है। हालाँकि 'कौन', 'मैं' और 'यह' जैसे शब्दों का प्रयोग किया जाता है, लेकिन वे अर्थहीन हैं।

उष्णीषवान्यथा वस्त्रैस्त्रिभिर्भवति संवृतः संवृतोऽयं तथा देही सत्त्वराजसतामसैः

It is like a person who wears a headdress made out of three pieces of cloth. The embodied being is enveloped in sattva, raja-s and tāma-s.

यह उस व्यक्ति के समान है जो कपड़े के तीन टुकड़ों से बनी टोपी पहनता है। देहधारी सत्त्व, रज-स और तम-स से आवृत है।

तस्माच्चतुष्टयं वेद्यमेतैर्हेतुभिराचितम् यथासंज्ञो ह्ययं सम्यगन्तकाले न मुह्यति

Therefore, one must understand four subjects and aspects. Someone who knows this will not be confused, even when his time draws to an end.

इसलिए चार विषयों और पहलुओं को अवश्य समझना चाहिए। जो यह जानता है वह भ्रमित नहीं होगा, भले ही उसका समय समाप्त हो जाए।

श्रियं दिव्यामभिप्रेप्सुर्ब्रह्म वाङ्मनसा शुचिः शारीरैर्नियमैरुग्रैश्चरेन्निष्कल्मषं तपः

If one desires the celestial prosperity of the brāhman, one must be pure in words and mind. For the body, one must observe fierce rituals and be engaged in unblemished austerities.

यदि कोई ब्राह्मण की दिव्य समृद्धि चाहता है, तो उसे शब्दों और मन से शुद्ध होना चाहिए। शरीर के लिए व्यक्ति को उग्र अनुष्ठानों का पालन करना चाहिए और निष्कलंक तपस्या में संलग्न रहना चाहिए।

त्रैलोक्यं तपसा व्याप्तमन्तर्भूतेन भास्वता सूर्यश्च चन्द्रमाश्चैव भासतस्तपसा दिवि

The three worlds are illuminated and pervaded by austerities performed by the inner being. The radiance of the sun and the moon in the sky is because of austerities.

तीनों लोक आंतरिक सत्ता द्वारा की गई तपस्या से प्रकाशित और व्याप्त हैं। आकाश में सूर्य और चन्द्रमा की चमक तपस्या के कारण ही है।

प्रतापस्तपसो ज्ञानं लोके संशब्दितं तपः रजस्तमोघ्नं यत्कर्म तपसस्तत्स्वलक्षणम्

The power of austerities is in knowledge. Austerities are praised in the world. Because of its attributes, austerities free a person from acts committed because of raja-s and tāma-s.

तप की शक्ति ज्ञान में है। संसार में तपस्या की प्रशंसा होती है। अपने गुणों के कारण, तपस्या व्यक्ति को रज-स और तम-स के कारण किए गए कार्यों से मुक्त कर देती है।

ब्रह्मचर्यमहिंसा च शारीरं तप उच्यते वाङ्मनोनियमः साम्यं मानसं तप उच्यते

Brahmacarya and non-violence are said to be the austerities of the body. Control over words and the mind and tranquility are said to be austerities of the mind.

ब्रह्मचर्य और अहिंसा को शरीर का तप कहा गया है। वाणी और मन पर नियंत्रण और शांति को मन की तपस्या कहा जाता है।

विधिज्ञेभ्यो द्विजातिभ्यो ग्राह्यमन्नं विशिष्यते आहारनियमेनास्य पाप्मा नश्यति राजसः

In particular, following the ordinances, one must receive food from brāhmana-s. If one is restrained in food, the sins that result from raja-s are destroyed.

विशेष रूप से, नियमों का पालन करते हुए, व्यक्ति को ब्राह्मणों से भोजन प्राप्त करना चाहिए। भोजन में संयम रखने से रजोगुण से उत्पन्न पाप नष्ट हो जाते हैं।

वैमनस्यं च विषये यान्त्यस्य करणानि च तस्मात्तन्मात्रमादद्याद्यावदत्र प्रयोजनम्

In one's mind, one must withdraw from material objects and action. Thus, one must only accept that muc of food as is necessary.

व्यक्ति को अपने मन में भौतिक वस्तुओं और कार्यों से दूर रहना चाहिए। इस प्रकार, किसी को भोजन का उतना ही बलगम स्वीकार करना चाहिए जितना आवश्यक हो।

अन्तकाले वयोत्कर्षाच्छनैः कुर्यादनातुरः एवं युक्तेन मनसा ज्ञानं तदुपपद्यते

When one is afflicted by old age and one's end has arrived, one must act without any distress. One must confront it by fixing one's mind on knowledge.

जब कोई बुढ़ापे से पीड़ित हो और उसका अंत आ गया हो, तो उसे बिना किसी कष्ट के कार्य करना चाहिए। मनुष्य को अपना मन ज्ञान पर केन्द्रित करके इसका सामना करना चाहिए।

रजसा चाप्ययं देही देहवाञ्शब्दवच्चरेत् कार्यैरव्याहतमतिर्वैराग्यात्प्रकृतौ स्थितः आ देहादप्रमादाच्च देहान्ताद्विप्रमुच्यते

Divested from raja-s and the body, the embodied being silently moves around. When one is freed from action and one's intelligence turns to lack of attachment, one is based in prakṛti. When one is freed from the distraction of the body, one can also be freed from what comes after the end of the body.

रजोगुण और शरीर से मुक्त होकर देहधारी चुपचाप इधर-उधर घूमता रहता है। जब कोई कर्म से मुक्त हो जाता है और उसकी बुद्धि आसक्ति के अभाव में बदल जाती है, तो वह प्रकृति में स्थित हो जाता है। जब कोई व्यक्ति शरीर के भटकाव से मुक्त हो जाता है, तो वह शरीर के अंत के बाद जो होता है उससे भी मुक्त हो सकता है।

हेतुयुक्तः सदोत्सर्गो भूतानां प्रलयस्तथा परप्रत्ययसर्गे तु नियतं नातिवर्तते

The creation and destruction of beings always has a reason. However, if one has belief in the supreme reason behind creation, one is freed from the compulsion to return.

प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश का सदैव कोई न कोई कारण होता है। हालाँकि, यदि किसी को सृष्टि के पीछे के सर्वोच्च कारण में विश्वास है, तो वह वापस लौटने की मजबूरी से मुक्त हो जाता है।

भवान्तप्रभवप्रज्ञा आसते ये विपर्ययम् धृत्या देहान्धारयन्तो बुद्धिसंक्षिप्तमानसाः स्थानेभ्यो ध्वंसमानाश्च सूक्ष्मत्वात्तानुपासते

But there are those who are ignorant about the forces behind the end of the world and creation and destruction. They use their patience to hold up their bodies and use their intelligence to withdraw their minds. They withdraw from places and objects that are destructible and worship what is subtle.

लेकिन कुछ लोग ऐसे भी हैं जो दुनिया के अंत, सृजन और विनाश के पीछे की ताकतों से अनभिज्ञ हैं। वे अपने शरीर को संभालने के लिए अपने धैर्य का उपयोग करते हैं और अपने दिमाग को वापस लेने के लिए अपनी बुद्धि का उपयोग करते हैं। वे उन स्थानों और वस्तुओं से हट जाते हैं जो विनाशकारी हैं और जो सूक्ष्म है उसकी पूजा करते हैं।

यथागमं च तत्सर्वं बुद्ध्या तन्नैव बुध्यते देहान्तं कश्चिदन्वास्ते भावितात्मा निराश्रयः युक्तो धारणया कश्चित्सत्तां केचिदुपासते

They know everything that should be known from the sacred texts. After death, some of them, with cleansed souls, attain the ultimate resort. Some virtuous ones worship the object of meditation.

वे वह सब कुछ जानते हैं जो पवित्र ग्रंथों से जानना चाहिए। मृत्यु के बाद, उनमें से कुछ, शुद्ध आत्माओं के साथ, अंतिम उपाय प्राप्त करते हैं। कुछ गुणी लोग ध्यान की वस्तु की पूजा करते हैं।

अभ्यस्यन्ति परं देवं विद्युत्संशब्दिताक्षरम् अन्तकाले ह्युपासन्नास्तपसा दग्धकिल्बिषाः

The supreme god cannot be destroyed and has been described as a flash of lightning. When the end comes, some have burnt their sins through austerities.

सर्वोच्च ईश्वर को नष्ट नहीं किया जा सकता और उसे बिजली की चमक के रूप में वर्णित किया गया है। जब अन्त आता है तो कइयों ने तपस्या से अपने पाप भस्म कर दिये हैं।

सर्व एते महात्मानो गच्छन्ति परमां गतिम् सूक्ष्मं विशेषणं तेषामवेक्षेच्छास्त्रचक्षुषा

All these great-souled ones go towards the supreme objective. The attributes are subtle and one must look at them with sight gained from the sacred texts.

ये सभी महात्मा परम लक्ष्य की ओर बढ़ते हैं। विशेषताएँ सूक्ष्म हैं और व्यक्ति को उन्हें पवित्र ग्रंथों से प्राप्त दृष्टि से देखना चाहिए।

देहं तु परमं विद्याद्विमुक्तमपरिग्रहम् अन्तरिक्षादन्यतरं धारणासक्तमानसम्

Freed from all possessions, one knows that supreme body. One has fixed one's mind on dhāraṇa and has penetrated into what is inside.

सभी संपत्तियों से मुक्त होकर, व्यक्ति उस सर्वोच्च शरीर को जानता है। किसी ने अपना मन धारणा पर केंद्रित कर लिया है और जो भीतर है उसमें प्रवेश कर लिया है।

मर्त्यलोकाद्विमुच्यन्ते विद्यासंयुक्तमानसाः ब्रह्मभूता विरजसस्ततो यान्ति परां गतिम्

With the mind united with knowledge, one is then freed from the mortal world. Pure and having obtained the brāhman, one attains the supreme objective.

मन के ज्ञान से युक्त हो जाने पर मनुष्य नश्वर संसार से मुक्त हो जाता है। शुद्ध और ब्रह्म को प्राप्त करके, व्यक्ति सर्वोच्च उद्देश्य प्राप्त कर लेता है।

कषायवर्जितं ज्ञानं येषामुत्पद्यतेऽचलम् ते यान्ति परमाँल्लोकान्विशुध्यन्तो यथाबलम्

One obtains the knowledge that is free from folly and cannot be dislodged.

वह ज्ञान प्राप्त होता है जो मूर्खता से मुक्त होता है और जिसे हटाया नहीं जा सकता।

भगवन्तमजं दिव्यं विष्णुमव्यक्तसंज्ञितम् भावेन यान्ति शुद्धा ये ज्ञानतृप्ता निराशिषः

This is the divine and illustrious one, without origin. This is Viṣṇu, who has the attributes of not being manifest. Those whose sentiments are pure have no desires and become content with that knowledge.

यह दिव्य और महिमामय है, जिसकी कोई उत्पत्ति नहीं है। यह विष्णु है, जिसमें प्रकट न होने के गुण हैं। जिनकी भावनाएं शुद्ध होती हैं उन्हें कोई इच्छा नहीं होती और वे उस ज्ञान से संतुष्ट हो जाते हैं।

ज्ञात्वात्मस्थं हरिं चैव निवर्तन्ते न तेऽव्ययाः प्राप्य तत्परमं स्थानं मोदन्तेऽक्षरमव्ययम्

With that knowledge, they base themselves in Harī. They suffer no decay and do not return. They obtain the supreme resort and take delight in the one who is without decay and without destruction.

उस ज्ञान से वे स्वयं को हरि में स्थित कर लेते हैं। उनका कोई क्षय नहीं होता और वे वापस नहीं लौटते। वे सर्वोच्च आश्रय प्राप्त करते हैं और उसमें प्रसन्न होते हैं जो क्षय रहित और विनाश रहित है।

एतावदेतद्विज्ञानमेतदस्ति च नास्ति च तृष्णाबद्धं जगत्सर्वं चक्रवत्परिवर्तते

This is said to be knowledge and there is nothing else. The entire universe is bound down by thirst and is whirled around on a wheel.

इसको ही ज्ञान कहा जाता है और कुछ नहीं। संपूर्ण ब्रह्मांड प्यास से बंधा हुआ है और एक पहिये पर घूमता है।

बिसतन्तुर्यथैवायमन्तःस्थः सर्वतो बिसे तृष्णातन्तुरनाद्यन्तस्तथा देहगतः सदा

The strands of a lotus plant penetrate everywhere within the lotus. In that way, for those who are thirsty, it always penetrates everything in the body, from the beginning to the end.

कमल के पौधे की लड़ियाँ कमल के भीतर हर जगह प्रवेश करती हैं। इस प्रकार, जो लोग प्यासे हैं, उनके लिए यह शुरू से अंत तक, शरीर में हर चीज में प्रवेश करता है।

सूच्या सूत्रं यथा वस्त्रे संसारयति वायकः तद्वत्संसारसूत्रं हि तृष्णासूच्या निबध्यते

This is like a weaver using his needle and thread to move around everywhere in a garment. Like that, the threads of this cycle are bound down by the needle of desire.

यह उस तरह है जैसे कोई बुनकर अपनी सुई और धागे का इस्तेमाल करके किसी कपड़े को हर जगह लपेटता है। वैसे ही इस चक्र के धागे इच्छा की सुई से बंधे हुए हैं।

विकारं प्रकृतिं चैव पुरुषं च सनातनम् यो यथावद्विजानाति स वितृष्णो विमुच्यते

Prakṛti is subject to transformation. Pūruṣa is eternal. A person who knows this is freed from desire.

प्रकृति परिवर्तन के अधीन है. पुरुष शाश्वत है. जो व्यक्ति इसे जानता है वह इच्छा से मुक्त हो जाता है।

प्रकाशं भगवानेतदृषिर्नारायणोऽमृतम् भूतानामनुकम्पार्थं जगाद जगतो हितम्

The illustrious riṣi Nārāyaṇa, the refuge of the universe, revealed all this, driven by compassion for beings and for the welfare of the universe. This is immortality.

ब्रह्माण्ड के आश्रयदाता, यशस्वी ऋषि नारायण ने प्राणियों के प्रति दया और ब्रह्माण्ड के कल्याण के लिए प्रेरित होकर यह सब प्रकट किया। यही अमरता है.