याज्ञवल्क्य उवाच न शक्यो निर्गुणस्तात गुणीकर्तुं विशां पते गुणवांश्चाप्यगुणवान्यथातत्त्वं निबोध मे

Yājñavalkya said: O father, O lord of the people, the one without qualities cannot be made to have qualities. And the one with qualities is also without qualities. Understand the truth as it is from me.

याज्ञवल्क्य ने कहा: हे पिता, हे प्रजा के स्वामी, बिना गुणों वाले व्यक्ति को गुणों से युक्त नहीं बनाया जा सकता। और जो गुणयुक्त है वह निर्गुण भी है। जो सत्य है वैसा ही मेरी ओर से समझो।

गुणैर्हि गुणवानेव निर्गुणश्चागुणस्तथा प्राहुरेवं महात्मानो मुनयस्तत्त्वदर्शिनः

For the wise, the wise are those who have qualities, and the unwise are those who do not have qualities. Thus have the great-souled sages, the seers of truth, spoken.

बुद्धिमानों के लिए, बुद्धिमान वे हैं जिनमें गुण हैं, और मूर्ख वे हैं जिनमें गुण नहीं हैं। इस प्रकार सत्य के द्रष्टा, महात्मा ऋषियों ने कहा है।

गुणस्वभावस्त्वव्यक्तो गुणानेवाभिवर्तते उपयुङ्क्ते च तानेव स चैवाज्ञः स्वभावतः

The nature of the qualities is unmanifest, and it manifests only the qualities. And it enjoys only those, and it is itself ignorant by nature.

गुणों का स्वरूप अव्यक्त है और वह गुणों को ही व्यक्त करता है। और वह उन्हीं का आनन्द लेता है, और वह स्वयं स्वभाव से ही अज्ञानी है।

अव्यक्तस्तु न जानीते पुरुषो ज्ञः स्वभावतः न मत्तः परमस्तीति नित्यमेवाभिमन्यते

The unmanifest one does not know, but the Purusha, by nature, is the knower. He always thinks that there is nothing greater than me.

अव्यक्त को कोई नहीं जानता, परंतु पुरुष स्वभावतः ज्ञाता है। वह हमेशा यही सोचता है कि मुझसे बड़ा कोई नहीं है।

अनेन कारणेनैतदव्यक्तं स्यादचेतनम् नित्यत्वादक्षरत्वाच्च क्षराणां तत्त्वतोऽन्यथा

For this reason, it is unmanifest, unconscious, because of its eternality and imperishability, and because of the imperishability of the imperishable.

इस कारण वह अव्यक्त है, अचेतन है, अपनी नित्यता और अविनाशीता के कारण तथा अविनाशी की अविनाशीता के कारण वह अव्यक्त है।

यदाज्ञानेन कुर्वीत गुणसर्गं पुनः पुनः यदात्मानं न जानीते तदाव्यक्तमिहोच्यते

That by which one again and again creates the evolution of qualities through ignorance, That which does not know itself, that is called the unmanifest here.

जिससे मनुष्य बार-बार अज्ञान के द्वारा गुणों का विकास करता है, जो स्वयं को नहीं जानता, वही यहाँ अव्यक्त कहलाता है।

कर्तृत्वाच्चापि तत्त्वानां तत्त्वधर्मी तथोच्यते कर्तृत्वाच्चैव योनीनां योनिधर्मा तथोच्यते

And because of the agency of the principles, he is called the principle-possessor. And because of the agency of the wombs, he is called the womb-possessor.

और सिद्धांतों की एजेंसी के कारण, उन्हें सिद्धांत-धारक कहा जाता है। और गर्भों की संस्था के कारण उसे गर्भ-स्वामी कहा जाता है।

कर्तृत्वात्प्रकृतीनां तु तथा प्रकृतिधर्मिता कर्तृत्वाच्चापि बीजानां बीजधर्मी तथोच्यते

Because of the agency of the prakrtis, there is the nature of the prakrtis. And also because of the agency of the seeds, he is said to have the nature of the seeds.

प्रकृति के अभिकरण के कारण प्रकृति का स्वभाव है। और बीजों की एजेंसी के कारण भी उन्हें बीजों की प्रकृति वाला कहा जाता है।

गुणानां प्रसवत्वाच्च तथा प्रसवधर्मवान् कर्तृत्वात्प्रलयानां च तथा प्रलयधर्मिता

And because of the birth of qualities, he is endowed with the nature of birth. And because of the agency of dissolution, he is also endowed with the nature of dissolution.

और गुणों के जन्म के कारण वह जन्म के स्वभाव से संपन्न होता है। और विघटन के अभिकरण के कारण वह विघटन की प्रकृति से भी संपन्न है।

बीजत्वात्प्रकृतित्वाच्च प्रलयत्वात्तथैव च उपेक्षकत्वादन्यत्वादभिमानाच्च केवलम्

Because of being the seed, because of being the nature, because of dissolution, and because of being the same, because of being the witness, because of being different, and because of pride, only.

बीज होने के कारण, स्वभाव होने के कारण, प्रलय होने के कारण, और एक ही होने के कारण, साक्षी होने के कारण, भिन्न होने के कारण, और अभिमान होने के कारण ही।

मन्यन्ते यतयः शुद्धा अध्यात्मविगतज्वराः अनित्यं नित्यमव्यक्तमेवमेतद्धि शुश्रुम

The pure ascetics, free from fever, think thus: "We have heard that this is impermanent, permanent, and unmanifest."

बुखार से मुक्त शुद्ध तपस्वी इस प्रकार सोचते हैं: "हमने सुना है कि यह अनित्य, स्थायी और अव्यक्त है।"

अव्यक्तैकत्वमित्याहुर्नानात्वं पुरुषस्तथा सर्वभूतदयावन्तः केवलं ज्ञानमास्थिताः

They say that the unmanifest is one, and the Purusha is many. They are compassionate towards all beings, and are established only in knowledge.

वे कहते हैं कि अव्यक्त एक है और पुरुष अनेक हैं। वे सभी प्राणियों के प्रति दयालु हैं और केवल ज्ञान में स्थित हैं।

अन्यः स पुरुषोऽव्यक्तस्त्वध्रुवो ध्रुवसंज्ञकः यथा मुञ्ज इषीकायास्तथैवैतद्धि जायते

The other person is the unmanifest one, called Dhruva, who is not eternal. Just as the sheath of the Muñja grass is of the reed, so is this born.

दूसरा व्यक्ति अव्यक्त है, जिसे ध्रुव कहा जाता है, जो शाश्वत नहीं है। जैसे मुंजा घास का आवरण नरकट का होता है, वैसे ही इसका जन्म हुआ है।

अन्यं च मशकं विद्यादन्यच्चोदुम्बरं तथा न चोदुम्बरसंयोगैर्मशकस्तत्र लिप्यते

And know that the mosquito is different, and the breadfruit tree is different, and the mosquito is not smeared with the union of the breadfruit tree.

और जान लें कि मच्छर अलग है, और ब्रेडफ्रूट का पेड़ अलग है, और ब्रेडफ्रूट के पेड़ के मिलन से मच्छर पर दाग नहीं लगता है।

अन्य एव तथा मत्स्यस्तथान्यदुदकं स्मृतम् न चोदकस्य स्पर्शेन मत्स्यो लिप्यति सर्वशः

The fish is different, and the water is also different. The fish is not smeared at all by the touch of the water.

मछली अलग है, और पानी भी अलग है। पानी के छूने से मछली पर बिल्कुल भी दाग ​​नहीं लगता है।

अन्यो ह्यग्निरुखाप्यन्या नित्यमेवमवैहि भोः न चोपलिप्यते सोऽग्निरुखासंस्पर्शनेन वै

Know, O friend, that the fire is one, and the smoke another. It is always so. That fire is not defiled by contact with smoke.

हे मित्र, यह जान लो कि आग एक है, और धुआं दूसरा है। ऐसा हमेशा होता है. वह अग्नि धुएँ के सम्पर्क से अशुद्ध नहीं होती।

पुष्करं त्वन्यदेवात्र तथान्यदुदकं स्मृतम् न चोदकस्य स्पर्शेन लिप्यते तत्र पुष्करम्

The lotus is different from the water, and the water is also different from the lotus. The lotus is not defiled by the touch of the water.

कमल जल से भिन्न है और जल भी कमल से भिन्न है। जल के स्पर्श से कमल अपवित्र नहीं होता।

एतेषां सह संवासं विवासं चैव नित्यशः यथा तथैनं पश्यन्ति न नित्यं प्राकृता जनाः

They see the constant association and disassociation of these, but ordinary people do not always see it.

वे इनका निरंतर जुड़ाव और अलगाव देखते हैं, लेकिन सामान्य लोग इसे हमेशा नहीं देख पाते हैं।

ये त्वन्यथैव पश्यन्ति न सम्यक्तेषु दर्शनम् ते व्यक्तं निरयं घोरं प्रविशन्ति पुनः पुनः

Those who see otherwise do not see correctly. They clearly enter the terrible hell again and again.

जो लोग अन्यथा देखते हैं वे ठीक से नहीं देखते। वे स्पष्ट रूप से बार-बार भयानक नरक में प्रवेश करते हैं।

सांख्यदर्शनमेतत्ते परिसंख्यातमुत्तमम् एवं हि परिसंख्याय सांख्याः केवलतां गताः

This is the best enumeration of the Sāṃkhya philosophy. Thus, having enumerated in this way, the Sāṃkhyas have attained the state of being alone.

यह सांख्य दर्शन की सर्वोत्तम गणना है। इस प्रकार गणना करने पर सांख्य एकाकी अवस्था को प्राप्त हो गये।

ये त्वन्ये तत्त्वकुशलास्तेषामेतन्निदर्शनम् अतः परं प्रवक्ष्यामि योगानामपि दर्शनम्

This is an example for those who are skilled in the truth. From here on, I will explain the vision of yoga.

यह उन लोगों के लिए एक उदाहरण है जो सत्य में कुशल हैं। यहां से मैं योग के दर्शन की व्याख्या करूंगा।