युधिष्ठिर उवाच अपरित्यज्य गार्हस्थ्यं कुरुराजर्षिसत्तम कः प्राप्तो विनयं बुद्ध्या मोक्षतत्त्वं वदस्व मे

Yudhisthira said: O best of the Kuru royal sages, without abandoning the householder's life, who has attained humility through wisdom? Tell me the truth about liberation.

युधिष्ठिर ने कहा: हे कुरु राजमुनियों में श्रेष्ठ, गृहस्थ जीवन का त्याग किए बिना, ज्ञान के माध्यम से विनम्रता किसने प्राप्त की है? मुझे मुक्ति के बारे में सच बताओ.

संन्यस्यते यथात्मायं संन्यस्तात्मा यथा च यः परं मोक्षस्य यच्चापि तन्मे ब्रूहि पितामह

How does one renounce the self? How does one renounce the self? And what is the supreme liberation? Tell me that, O Grandfather.

कोई स्वयं का त्याग कैसे करता है? कोई स्वयं का त्याग कैसे करता है? और परम मुक्ति क्या है? वह तो मुझे बताओ, हे दादा!

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् जनकस्य च संवादं सुलभायाश्च भारत

Bhishma said: Here, I will tell you an ancient story, O descendant of the Bharata lineage, of the conversation between Janaka and Sūlabhā.

भीष्म ने कहा: यहां, हे भरत वंश के वंशज, मैं तुम्हें जनक और सुलभा के बीच की बातचीत की एक प्राचीन कहानी सुनाऊंगा।

संन्यासफलिकः कश्चिद्बभूव नृपतिः पुरा मैथिलो जनको नाम धर्मध्वज इति श्रुतः

In ancient times there was a king who was the recipient of the fruits of renunciation. He was known as Janaka of Mithila, the banner of righteousness.

प्राचीन काल में एक राजा था जो त्याग का फल भोगने वाला था। उन्हें मिथिला के जनक, धर्म के ध्वजवाहक के रूप में जाना जाता था।

स वेदे मोक्षशास्त्रे च स्वे च शास्त्रे कृतागमः इन्द्रियाणि समाधाय शशास वसुधामिमाम्

He, who had studied the Vedas, the scriptures on liberation, and his own scriptures, Having controlled his senses, he ruled this earth.

जिसने वेदों, मोक्षशास्त्रों और अपने स्वयं के ग्रंथों का अध्ययन किया था, उसने अपनी इंद्रियों को वश में करके इस पृथ्वी पर शासन किया।

तस्य वेदविदः प्राज्ञाः श्रुत्वा तां साधुवृत्तताम् लोकेषु स्पृहयन्त्यन्ये पुरुषाः पुरुषेश्वर

Hearing of his good conduct, the wise who know the Vedas and other men, O Lord of men, long for it in the world.

उसके अच्छे आचरण को सुनकर, वेदों को जानने वाले बुद्धिमान और अन्य लोग, हे मनुष्यों के भगवान, दुनिया में इसकी इच्छा करते हैं।

अथ धर्मयुगे तस्मिन्योगधर्ममनुष्ठिता महीमनुचचारैका सुलभा नाम भिक्षुकी

Then, in that age of righteousness, a nun named Sulabhā, who practiced the yoga of righteousness, wandered the earth.

फिर, धार्मिकता के उस युग में, सुलभा नाम की एक भिक्षुणी, जो धार्मिकता के योग का अभ्यास करती थी, पृथ्वी पर विचरती थी।

तया जगदिदं सर्वमटन्त्या मिथिलेश्वरः तत्र तत्र श्रुतो मोक्षे कथ्यमानस्त्रिदण्डिभिः

Wandering all over the world, she heard from the Trivandis, here and there, about liberation,

पूरी दुनिया में घूमते हुए, उन्होंने यहां-वहां त्रिवंडियों से मुक्ति के बारे में सुना,

सा सुसूक्ष्मां कथां श्रुत्वा तथ्यं नेति ससंशया दर्शने जातसंकल्पा जनकस्य बभूव ह

Having heard that very subtle story, she was doubtful whether it was true or not. She became desirous of seeing Janaka.

वह अत्यंत सूक्ष्म कहानी सुनकर उसे संदेह हुआ कि यह सच है या नहीं। वह जनक के दर्शन की अभिलाषी हो गयी।

ततः सा विप्रहायाथ पूर्वरूपं हि योगतः अबिभ्रदनवद्याङ्गी रूपमन्यदनुत्तमम्

Then, having abandoned her former form through yoga, she assumed another incomparable form, free from faults.

फिर योग के द्वारा अपने पूर्व रूप को त्यागकर उसने दोषों से रहित दूसरा अतुलनीय रूप धारण किया।

चक्षुर्निमेषमात्रेण लघ्वस्त्रगतिगामिनी विदेहानां पुरीं सुभ्रूर्जगाम कमलेक्षणा

In a moment, she, the one with beautiful eyebrows and lotus-like eyes, who moved swiftly like a light arrow, went to the city of the Videhas.

क्षण भर में वह सुंदर भौंहों और कमल के समान नेत्रों वाली, प्रकाश बाण के समान तीव्र गति से चलने वाली, विदेह नगर में चली गयी।

सा प्राप्य मिथिलां रम्यां समृद्धजनसंकुलाम् भैक्षचर्यापदेशेन ददर्श मिथिलेश्वरम्

Having reached the beautiful city of Mithila, crowded with prosperous people, she saw the lord of Mithila under the pretext of begging.

समृद्ध लोगों से भरी मिथिला की खूबसूरत नगरी में पहुँचकर उसने भिक्षा माँगने के बहाने मिथिला के स्वामी के दर्शन किये।

राजा तस्याः परं दृष्ट्वा सौकुमार्यं वपुस्तथा केयं कस्य कुतो वेति बभूवागतविस्मयः

Seeing her extreme delicacy and beauty, the king was filled with wonder, thinking, "Who is she? Whose is she? Where is she from?""

उसकी अत्यधिक कोमलता और सुंदरता को देखकर, राजा आश्चर्य से भर गया और सोचने लगा, "वह कौन है? वह किसकी है? वह कहाँ से है?"

ततोऽस्याः स्वागतं कृत्वा व्यादिश्य च वरासनम् पूजितां पादशौचेन वरान्नेनाप्यतर्पयत्

Then, having welcomed her and assigned her an excellent seat, he honored her with foot-washing and also satisfied her with excellent food.

फिर उन्होंने उसका स्वागत कर उसे उत्तम आसन देकर पाद-प्रक्षालन से आदर-सत्कार किया तथा उत्तम भोजन से भी तृप्त किया।

अथ भुक्तवती प्रीता राजानं मन्त्रिभिर्वृतम् सर्वभाष्यविदां मध्ये चोदयामास भिक्षुकी

Then, the nun, having eaten and being pleased, addressed the king surrounded by his ministers, in the midst of all those who knew the commentaries.

तब नन ने भोजन करके और प्रसन्न होकर, भाष्य जानने वाले सभी लोगों के बीच, अपने मंत्रियों से घिरे राजा को संबोधित किया।

सुलभा त्वस्य धर्मेषु मुक्तो नेति ससंशया सत्त्वं सत्त्वेन योगज्ञा प्रविवेश महीपते

But she was not sure whether he was free from the bonds of the law. The wise one, knowing the truth, entered the earth.

लेकिन वह निश्चित नहीं थी कि वह कानून के बंधन से मुक्त है या नहीं। बुद्धिमान व्यक्ति, सत्य को जानकर, पृथ्वी में प्रवेश कर गया।

नेत्राभ्यां नेत्रयोरस्य रश्मीन्संयोज्य रश्मिभिः सा स्म संचोदयिष्यन्तं योगबन्धैर्बबन्ध ह

Having joined the rays of his eyes with the rays of her eyes, she bound him with the bonds of yoga, as he was about to urge her.

उसकी आँखों की किरणों को अपनी आँखों की किरणों से मिलाकर उसने उसे योग के बंधन से बाँध दिया, क्योंकि वह उससे आग्रह करने ही वाला था।

जनकोऽप्युत्स्मयन्राजा भावमस्या विशेषयन् प्रतिजग्राह भावेन भावमस्या नृपोत्तमः

The king Janaka, smiling, and knowing her feelings, accepted her feelings with his own feelings, O best of kings.

हे राजाश्रेष्ठ, राजा जनक ने उसके मनोभावों को जानकर मुस्कुराते हुए अपने मनोभावों से उसके मनोभावों को स्वीकार कर लिया।

तदेकस्मिन्नधिष्ठाने संवादः श्रूयतामयम् छत्रादिषु विमुक्तस्य मुक्तायाश्च त्रिदण्डके

Now listen to the conversation that took place between them on a single topic. Between the one who was free from the umbrella and other things, and the one who was free from the three staffs.

अब उनके बीच एक ही विषय पर हुई बातचीत सुनिए. बीच में वह जो छत्र आदि से मुक्त था, और वह जो तीन डंडों से मुक्त था।

भगवत्याः क्व चर्येयं कृता क्व च गमिष्यसि कस्य च त्वं कुतो वेति पप्रच्छैनां महीपतिः

Where have you been wandering, O Blessed One? Where will you go? To whom do you belong? Where are you from? The king asked her.

तुम कहाँ भटक रहे हो, हे धन्य? आप कहाँ जाएँगे? आप किसके हैं? आप कहाँ से हैं? राजा ने उससे पूछा.

श्रुते वयसि जातौ च सद्भावो नाधिगम्यते एष्वर्थेषूत्तरं तस्मात्प्रवेद्यं सत्समागमे

When the age and the birth are heard, the existence is not understood. Therefore, the answer to these matters should be known in the presence of the good.

जब आयु और जन्म सुने जाते हैं, तब अस्तित्व समझ में नहीं आता। इसलिए इन बातों का जवाब अच्छे लोगों के सामने ही जानना चाहिए.

छत्रादिषु विशेषेषु मुक्तं मां विद्धि सर्वशः स त्वां संमन्तुमिच्छामि मानार्हासि मता हि मे

Know me to be free from all distinctions, such as an umbrella, etc. But I wish to honor you, for you are considered worthy of honor by me.

मुझे छत्र आदि सभी भेदों से मुक्त जानो, परंतु मैं तुम्हारा सम्मान करना चाहता हूं, क्योंकि तुम मेरे द्वारा सम्मान के योग्य समझे गए हो।

यस्माच्चैतन्मया प्राप्तं ज्ञानं वैशेषिकं पुरा यस्य नान्यः प्रवक्तास्ति मोक्षे तमपि मे शृणु

And since this special knowledge was obtained by me in the past, And since there is no other teacher of it, listen to me also about liberation.

और चूँकि यह विशेष ज्ञान मुझे पहले ही प्राप्त हो चुका है, और चूँकि इसका कोई दूसरा गुरु नहीं है, अत: मुक्ति के विषय में भी मुझसे सुनो।

पाराशर्यसगोत्रस्य वृद्धस्य सुमहात्मनः भिक्षोः पञ्चशिखस्याहं शिष्यः परमसंमतः

I am the most highly esteemed disciple of the ascetic Pañcaśikha, who is of the same family as Parāśara, who is old and very great-souled.

मैं तपस्वी पंचशिख का सबसे सम्मानित शिष्य हूं, जो पराशर के ही परिवार से हैं, जो वृद्ध और बहुत महान आत्मा हैं।

सांख्यज्ञाने तथा योगे महीपालविधौ तथा त्रिविधे मोक्षधर्मेऽस्मिन्गताध्वा छिन्नसंशयः

In the knowledge of Sāṃkhya, in Yoga, in the law of kings, In this threefold Dharma of liberation, he has gone beyond, his doubts cut off.

सांख्य के ज्ञान में, योग में, राजाओं के कानून में, मुक्ति के इस त्रिविध धर्म में, वह परे चला गया है, उसके संदेह कट गए हैं।

स यथाशास्त्रदृष्टेन मार्गेणेह परिव्रजन् वार्षिकांश्चतुरो मासान्पुरा मयि सुखोषितः

Having wandered here on the path as seen in the scriptures, he has lived happily with me for four months during the rainy season.

शास्त्रों के बताये मार्ग पर भ्रमण करते हुए उन्होंने वर्षा ऋतु में चार महीने तक मेरे साथ सुखपूर्वक निवास किया है।

तेनाहं सांख्यमुख्येन सुदृष्टार्थेन तत्त्वतः श्रावितस्त्रिविधं मोक्षं न च राज्याद्विचालितः

Therefore, I was taught by that foremost teacher of Sāṃkhya, who had seen the truth, the three kinds of liberation, but I was not moved from the kingdom.

इसलिए, मुझे सांख्य के उस अग्रणी शिक्षक ने शिक्षा दी थी, जिन्होंने सत्य, तीन प्रकार की मुक्ति को देखा था, लेकिन मैं राज्य से विचलित नहीं हुआ था।

सोऽहं तामखिलां वृत्तिं त्रिविधां मोक्षसंहिताम् मुक्तरागश्चराम्येकः पदे परमके स्थितः

I am that one who has attained the entire threefold knowledge of liberation, and I wander alone, free from attachment, established in the supreme state.

मैं वह हूं जिसने मुक्ति के संपूर्ण त्रिगुणात्मक ज्ञान को प्राप्त कर लिया है, और मैं आसक्ति से मुक्त होकर, सर्वोच्च अवस्था में स्थापित होकर अकेला घूमता हूं।

वैराग्यं पुनरेतस्य मोक्षस्य परमो विधिः ज्ञानादेव च वैराग्यं जायते येन मुच्यते

And again, detachment is the supreme means to this liberation. And detachment arises from knowledge alone, by which one is liberated.

और फिर, वैराग्य इस मुक्ति का सर्वोच्च साधन है। और ज्ञान से ही वैराग्य उत्पन्न होता है, जिससे व्यक्ति मुक्त होता है।

ज्ञानेन कुरुते यत्नं यत्नेन प्राप्यते महत् महद्द्वंद्वप्रमोक्षाय सा सिद्धिर्या वयोतिगा

By means of knowledge one makes an effort, and by means of effort one attains the great. That is the attainment which is beyond age, for the liberation from the great duality.

ज्ञान के द्वारा मनुष्य पुरुषार्थ करता है और प्रयत्न के द्वारा ही मनुष्य महान् को प्राप्त होता है। वह प्राप्ति है जो उम्र से परे है, महान द्वंद्व से मुक्ति के लिए।

सेयं परमिका बुद्धिः प्राप्ता निर्द्वंद्वता मया इहैव गतमोहेन चरता मुक्तसङ्गिना

This is the highest wisdom, this is the state of non-duality that I have attained, By one who has wandered here, free from attachment, and with delusion gone.

यह सर्वोच्च ज्ञान है, यह अद्वैत की स्थिति है जो मैंने उस व्यक्ति से प्राप्त की है, जो आसक्ति से मुक्त होकर और भ्रम से दूर होकर यहां घूमा है।

यथा क्षेत्रं मृदूभूतमद्भिराप्लावितं तथा जनयत्यङ्कुरं कर्म नृणां तद्वत्पुनर्भवम्

Just as a field, when moistened with water, becomes soft, so does karma produce rebirth for people.

जिस प्रकार पानी से सिक्त होने पर खेत नरम हो जाता है, उसी प्रकार कर्म लोगों के लिए पुनर्जन्म उत्पन्न करता है।

यथा चोत्तापितं बीजं कपाले यत्र तत्र वा प्राप्याप्यङ्कुरहेतुत्वमबीजत्वान्न जायते

Just as a seed that has been heated, whether in a skull or elsewhere, having become the cause of a sprout, does not arise due to being non-seed.

जिस प्रकार कपाल में या अन्यत्र तपाया हुआ बीज अंकुरण का कारण बन जाता है, वह बीजरहित होने के कारण उत्पन्न नहीं होता।

तद्वद्भगवता तेन शिखाप्रोक्तेन भिक्षुणा ज्ञानं कृतमबीजं मे विषयेषु न जायते

In the same way, by that Blessed One, the monk named Śikhin, Knowledge has been produced in me, and desire does not arise in me.

इसी प्रकार उस धन्य शिखिन नामक भिक्षु के द्वारा मुझमें ज्ञान उत्पन्न हो गया है और इच्छा उत्पन्न नहीं होती।

नाभिषज्जति कस्मिंश्चिन्नानर्थे न परिग्रहे नाभिरज्यति चैतेषु व्यर्थत्वाद्रागदोषयोः

He does not become attached to anything, to any misfortune or possession. He is not delighted with these, because both attachment and aversion are useless.

वह किसी भी चीज़ से, किसी भी दुर्भाग्य या संपत्ति से आसक्त नहीं होता है। वह इनसे प्रसन्न नहीं होता, क्योंकि राग और द्वेष दोनों व्यर्थ हैं।

यश्च मे दक्षिणं बाहुं चन्दनेन समुक्षयेत् सव्यं वास्या च यस्तक्षेत्समावेतावुभौ मम

And he who would anoint my right arm with sandalwood, and he who would cut off my left arm, both would be equal to me.

और जो मेरी दाहिनी भुजा पर चन्दन लगाएगा, और जो मेरी बाईं भुजा काटेगा, वे दोनों मेरे तुल्य ठहरेंगे।

सुखी सोऽहमवाप्तार्थः समलोष्टाश्मकाञ्चनः मुक्तसङ्गः स्थितो राज्ये विशिष्टोऽन्यैस्त्रिदण्डिभिः

I am happy, I have attained my goal, I am equal to a clod of earth, a stone, or gold. Free from attachment, I dwell in the kingdom, superior to others who hold the three staffs.

मैं खुश हूं, मैंने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है, मैं मिट्टी के ढेले, पत्थर या सोने के बराबर हूं। आसक्ति से मुक्त होकर, मैं राज्य में निवास करता हूँ, तीन डंडियों को धारण करने वाले अन्य लोगों से श्रेष्ठ हूँ।

मोक्षे हि त्रिविधा निष्ठा दृष्टा पूर्वैर्महर्षिभिः ज्ञानं लोकोत्तरं यच्च सर्वत्यागश्च कर्मणाम्

In liberation, the ancients, the great sages, have seen three kinds of devotion: The knowledge that is beyond the world, and the renunciation of all actions.

मुक्ति में, पूर्वजों, महान संतों ने तीन प्रकार की भक्ति देखी है: ज्ञान जो दुनिया से परे है, और सभी कार्यों का त्याग।

ज्ञाननिष्ठां वदन्त्येके मोक्षशास्त्रविदो जनाः कर्मनिष्ठां तथैवान्ये यतयः सूक्ष्मदर्शिनः

Some people who know the scriptures of liberation say that knowledge is the highest goal. Others, the ascetics who are subtle in their vision, say that action is the highest goal.

मुक्ति के शास्त्रों को जानने वाले कुछ लोग कहते हैं कि ज्ञान ही सर्वोच्च लक्ष्य है। अन्य, सूक्ष्म दृष्टि वाले तपस्वी कहते हैं कि कर्म ही सर्वोच्च लक्ष्य है।

प्रहायोभयमप्येतज्ज्ञानं कर्म च केवलम् तृतीयेयं समाख्याता निष्ठा तेन महात्मना

Having abandoned both knowledge and action, this is the third stage declared by the great-souled one.

ज्ञान और कर्म दोनों को त्यागकर, यह महात्मा द्वारा घोषित तीसरी अवस्था है।

यमे च नियमे चैव द्वेषे कामे परिग्रहे माने दम्भे तथा स्नेहे सदृशास्ते कुटुम्बिभिः

In anger, in desire, in attachment, in pride, in hypocrisy, and in affection, they are similar to householders.

क्रोध में, इच्छा में, मोह में, अहंकार में, कपट में और स्नेह में वे गृहस्थों के समान हैं।

त्रिदण्डादिषु यद्यस्ति मोक्षो ज्ञानेन केनचित् छत्रादिषु कथं न स्यात्तुल्यहेतौ परिग्रहे

If there is liberation by some knowledge in the case of the three staffs and so on, how is it not so in the case of an umbrella and so on, when the cause is the same?

यदि तीन डंडों इत्यादि के मामले में कुछ ज्ञान से मुक्ति है, तो छाते आदि के मामले में ऐसा कैसे नहीं है, जबकि कारण एक ही है?

येन येन हि यस्यार्थः कारणेनेह कस्यचित् तत्तदालम्बते द्रव्यं सर्वः स्वे स्वे परिग्रहे

Whatever is the cause of the purpose of anyone here, that and that he grasps as a substance in his own possession.

यहां किसी के प्रयोजन का जो भी कारण है, वह और वह अपने अधिकार में एक पदार्थ के रूप में ग्रहण करता है।

दोषदर्शी तु गार्हस्थ्ये यो व्रजत्याश्रमान्तरम् उत्सृजन्परिगृह्णंश्च सोऽपि सङ्गान्न मुच्यते

But he who, seeing the faults in the householder's life, goes to another stage of life, giving up and taking up, he too is not freed from attachment.

परन्तु जो गृहस्थ जीवन में दोष देखकर जीवन की दूसरी अवस्था में त्याग और ग्रहण कर लेता है, वह भी मोह से मुक्त नहीं होता।

आधिपत्ये तथा तुल्ये निग्रहानुग्रहात्मनि राजर्षिभिक्षुकाचार्या मुच्यन्ते केन हेतुना

When there is equality in sovereignty, in the nature of restraint and favor, by what reason are the royal sages, mendicants, and teachers released?

जब प्रभुता में, संयम और उपकार में समानता है तो राजर्षि, भिक्षुक और गुरुजन किस कारण से छूट जाते हैं?

अथ सत्याधिपत्येऽपि ज्ञानेनैवेह केवलम् मुच्यन्ते किं न मुच्यन्ते पदे परमके स्थिताः

But if they are liberated by knowledge alone, even though they are under the control of truth, why are they not liberated when they are in the supreme state?

लेकिन यदि वे केवल ज्ञान से मुक्त हो जाते हैं, भले ही वे सत्य के नियंत्रण में हों, तो सर्वोच्च अवस्था में होने पर भी वे मुक्त क्यों नहीं होते?

काषायधारणं मौण्ड्यं त्रिविष्टब्धः कमण्डलुः लिङ्गान्यत्यर्थमेतानि न मोक्षायेति मे मतिः

The wearing of the saffron robe, the shaven head, the three-pronged staff, and the water-pot— These are the signs, but I do not think they lead to liberation.

भगवा वस्त्र पहनना, सिर मुँडाना, तीन भुजाओं वाली लाठी और पानी का घड़ा - ये संकेत हैं, लेकिन मुझे नहीं लगता कि इनसे मुक्ति मिलती है।

यदि सत्यपि लिङ्गेऽस्मिञ्ज्ञानमेवात्र कारणम् निर्मोक्षायेह दुःखस्य लिङ्गमात्रं निरर्थकम्

If knowledge is the only cause here, even though this sign exists, Then this sign alone is meaningless for liberation from suffering here.

यदि यहाँ ज्ञान ही एकमात्र कारण है, यद्यपि यह लक्षण विद्यमान है, तो यहाँ दुःख से मुक्ति के लिए यह संकेत ही निरर्थक है।

अथ वा दुःखशैथिल्यं वीक्ष्य लिङ्गे कृता मतिः किं तदेवार्थसामान्यं छत्रादिषु न लक्ष्यते

Or, having seen the relaxation of suffering in the sign, the mind is made. Is that very common meaning not seen in an umbrella and so on?

अथवा संकेत में कष्ट निवारण देखकर मन बनता है। क्या वह सामान्य अर्थ छाते वगैरह में नहीं दिखता?

आकिंचन्ये न मोक्षोऽस्ति कैंचन्ये नास्ति बन्धनम् कैंचन्ये चेतरे चैव जन्तुर्ज्ञानेन मुच्यते

There is no liberation for the poor, nor is there bondage for the rich. The creature is liberated by knowledge, whether it is poor or rich.

गरीबों के लिए कोई मुक्ति नहीं है, न ही अमीरों के लिए कोई बंधन है। ज्ञान से जीव मुक्त हो जाता है, चाहे वह गरीब हो या अमीर।

तस्माद्धर्मार्थकामेषु तथा राज्यपरिग्रहे बन्धनायतनेष्वेषु विद्ध्यबन्धे पदे स्थितम्

Therefore, in the matters of Dharma, Artha, and Kama, and in the acquisition of a kingdom, Know that you are established in the state of non-bondage in these prisons.

इसलिए, धर्म, अर्थ और काम के मामलों में, और राज्य के अधिग्रहण में, यह जान लें कि आप इन जेलों में बंधनमुक्त अवस्था में स्थापित हैं।

राज्यैश्वर्यमयः पाशः स्नेहायतनबन्धनः मोक्षाश्मनिशितेनेह छिन्नस्त्यागासिना मया

The noose of the wealth of the kingdom, the fetter of the abode of affection, has been cut off here by the sword of renunciation, which is sharp as the rock of liberation.

राज्य के धन का फंदा, स्नेह के निवास की बेड़ी, यहाँ त्याग की तलवार से काट दी गई है, जो मुक्ति की चट्टान की तरह तेज है।

सोऽहमेवंगतो मुक्तो जातास्थस्त्वयि भिक्षुकि अयथार्थो हि ते वर्णो वक्ष्यामि शृणु तन्मम

I have come to this state of liberation, and I have placed my trust in you, O nun. For your description is not true. Listen to me.

मैं मुक्ति की इस अवस्था में आ गया हूं, और हे नन, मैंने आप पर भरोसा रखा है। क्योंकि आपका विवरण सत्य नहीं है. मेरी बात सुनो।

सौकुमार्यं तथा रूपं वपुरग्र्यं तथा वयः तवैतानि समस्तानि नियमश्चेति संशयः

Your youth, beauty, and form, and your restraint—all these are a cause for doubt.

तुम्हारा यौवन, सौन्दर्य, रूप और संयम-ये सब संदेह का कारण हैं।

यच्चाप्यननुरूपं ते लिङ्गस्यास्य विचेष्टितम् मुक्तोऽयं स्यान्न वेत्यस्माद्धर्षितो मत्परिग्रहः

And this your conduct is not in keeping with this mark of yours. This is my possession, and I am glad that he is free or not.

और यह तुम्हारा आचरण तुम्हारे इस चिह्न के अनुरूप नहीं है। यह मेरा अधिकार है, और मुझे खुशी है कि वह स्वतंत्र है या नहीं।

न च कामसमायुक्ते मुक्तेऽप्यस्ति त्रिदण्डकम् न रक्ष्यते त्वया चेदं न मुक्तस्यास्ति गोपना

And for one who is liberated and not associated with desire, there is no Tridaṇḍaka. If you do not protect this, there is no concealment for one who is liberated.

और जो मुक्त है और इच्छा से जुड़ा नहीं है, उसके लिए कोई त्रिदंडक नहीं है। यदि आप इसकी रक्षा नहीं करते हैं, तो जो मुक्त हो गया है उसके लिए कोई छिपाव नहीं है।

मत्पक्षसंश्रयाच्चायं शृणु यस्ते व्यतिक्रमः आश्रयन्त्याः स्वभावेन मम पूर्वपरिग्रहम्

And because he has taken refuge in my party, listen to the transgression that you have committed, in that you have taken refuge in me, who am by nature the prior possession of others.

और इस कारण कि उस ने मेरे दल की शरण ली है, सुन, जो अपराध तू ने किया है, उस में तू ने मुझ में शरण ली है, जो स्वभाव से ही दूसरों का पहिले से आधिपत्य है।

प्रवेशस्ते कृतः केन मम राष्ट्रे पुरे तथा कस्य वा संनिसर्गात्त्वं प्रविष्टा हृदयं मम

By whom was your entry made into my kingdom and city? By whose influence have you entered my heart?

मेरे राज्य और नगर में तुम्हारा प्रवेश किसके द्वारा हुआ? किसके प्रभाव से तुमने मेरे हृदय में प्रवेश किया है?

वर्णप्रवरमुख्यासि ब्राह्मणी क्षत्रियो ह्यहम् नावयोरेकयोगोऽस्ति मा कृथा वर्णसंकरम्

You are a Brahmin woman, the best of the best of the castes, and I am a Kshatriya. There is no union between us. Do not commit a caste-mixture.

तुम श्रेष्ठ कुल में श्रेष्ठ ब्राह्मण स्त्री हो और मैं क्षत्रिय हूं। हमारे बीच कोई मिलन नहीं है. जाति-पांति मत करो.

वर्तसे मोक्षधर्मेषु गार्हस्थ्ये त्वहमाश्रमे अयं चापि सुकष्टस्ते द्वितीयोऽऽश्रमसंकरः

You are in the Dharma of Liberation, I am in the stage of householdership. And this is your second great hardship, the mixing of stages of life.

तुम मुक्ति धर्म में हो, मैं गृहस्थ धर्म में हूँ। और यह आपकी दूसरी बड़ी कठिनाई है, जीवन के चरणों का मिश्रण।

सगोत्रां वासगोत्रां वा न वेद त्वां न वेत्थ माम् सगोत्रमाविशन्त्यास्ते तृतीयो गोत्रसंकरः

You do not know me, I do not know you. The third kind of mixture of families is when one enters the family of one who is of the same family or of the same clan.

तुम मुझे नहीं जानते, मैं तुम्हें नहीं जानता. परिवारों का तीसरे प्रकार का मिश्रण तब होता है जब कोई ऐसे व्यक्ति के परिवार में प्रवेश करता है जो एक ही परिवार या एक ही कुल का हो।

अथ जीवति ते भर्ता प्रोषितोऽप्यथ वा क्वचित् अगम्या परभार्येति चतुर्थो धर्मसंकरः

Or if your husband is alive, though he may be away somewhere, Or if she is the wife of another, not to be approached—this is the fourth kind of Dharma-mixture.

या यदि आपका पति जीवित है, भले ही वह कहीं दूर हो, या यदि वह किसी दूसरे की पत्नी है, जिससे संपर्क न किया जाए - यह चौथे प्रकार का धर्म-मिश्रण है।

सा त्वमेतान्यकार्याणि कार्यापेक्षा व्यवस्यसि अविज्ञानेन वा युक्ता मिथ्याज्ञानेन वा पुनः

But you are determined to do these things, which are not to be done, because you are expecting something in return, or because you are ignorant, or because you are misinformed.

लेकिन आप इन चीजों को करने के लिए दृढ़ हैं, जो नहीं की जानी चाहिए, क्योंकि आप बदले में कुछ की उम्मीद कर रहे हैं, या क्योंकि आप अज्ञानी हैं, या क्योंकि आपको गलत जानकारी है।

अथ वापि स्वतन्त्रासि स्वदोषेणेह केनचित् यदि किंचिच्छ्रुतं तेऽस्ति सर्वं कृतमनर्थकम्

Or, if you are independent, then by some fault of your own, If you have heard anything, it is all in vain.

या फिर स्वतंत्र हो तो अपनी ही किसी गलती से, कुछ सुना भी हो तो सब व्यर्थ है।

इदमन्यत्तृतीयं ते भावस्पर्शविघातकम् दुष्टाया लक्ष्यते लिङ्गं प्रवक्तव्यं प्रकाशितम्

This is another third thing that destroys the touch of the mind. The sign of the wicked one is seen, it should be declared and revealed.

यह एक और तीसरी बात है जो मन के स्पर्श को नष्ट कर देती है। दुष्ट का लक्षण दिख गया है, उसे घोषित और प्रकट कर देना चाहिए।

न मय्येवाभिसंधिस्ते जयैषिण्या जये कृतः येयं मत्परिषत्कृत्स्ना जेतुमिच्छसि तामपि

You have not set your heart on me alone, but on victory, and you wish to conquer this entire assembly of mine.

तू ने अपना मन केवल मुझ पर नहीं, वरन विजय पर लगाया है, और तू मेरी इस सारी सभा को जीतना चाहता है।

तथा ह्येवं पुनश्च त्वं दृष्टिं स्वां प्रतिमुञ्चसि मत्पक्षप्रतिघाताय स्वपक्षोद्भावनाय च

For thus you again let go of your own view, in order to oppose my position and to promote your own position.

इस प्रकार तुम ने फिर मेरे पद का विरोध करने और अपना पद बढ़ाने के लिये अपना दृष्टिकोण त्याग दिया।

सा स्वेनामर्षजेन त्वमृद्धिमोहेन मोहिता भूयः सृजसि योगास्त्रं विषामृतमिवैकधा

She, deluded by the delusion of your own anger-born power, Again you create the yoga weapon, like poison and nectar in one.

वह, अपनी ही क्रोध-जनित शक्ति के भ्रम से मोहित होकर, फिर से आप जहर और अमृत की तरह एक योग हथियार बनाते हैं।

इच्छतोर्हि द्वयोर्लाभः स्त्रीपुंसोरमृतोपमः अलाभश्चाप्यरक्तस्य सोऽत्र दोषो विषोपमः

For two who desire, the attainment of a woman and a man is like nectar, and the non-attainment of one who is not attached is like poison.

कामना करने वाले दो लोगों के लिए स्त्री और पुरुष की प्राप्ति अमृत के समान है और जो आसक्त नहीं है उसकी प्राप्ति विष के समान है।

मा स्प्राक्षीः साधु जानीष्व स्वशास्त्रमनुपालय कृतेयं हि विजिज्ञासा मुक्तो नेति त्वया मम एतत्सर्वं प्रतिच्छन्नं मयि नार्हसि गूहितुम्

Do not touch me. You know what is right. Follow your own scriptures. For this is the inquiry that you have made of me: "Is he liberated or not?" All this you have concealed from me. You should not hide it from me.

मुझे मत छुओ. तुम्हें पता है क्या सही है. अपने अपने धर्मग्रंथों का पालन करें। क्योंकि तू ने मुझ से यही पूछा है, कि क्या वह मुक्त हुआ या नहीं? यह सब तू ने मुझ से छिपा रखा है। तुम्हें इसे मुझसे छिपाना नहीं चाहिए.

सा यदि त्वं स्वकार्येण यद्यन्यस्य महीपतेः तत्त्वं सत्रप्रतिच्छन्ना मयि नार्हसि गूहितुम्

If you have a purpose of your own, or if you are the wife of another king, then you should not conceal it from me, who am hidden in the sacrificial session.

यदि तुम्हारा अपना कोई उद्देश्य है, अथवा यदि तुम किसी दूसरे राजा की पत्नी हो, तो तुम्हें इसे मुझसे, जो यज्ञ सत्र में छिपा हुआ है, छिपाना नहीं चाहिए।

न राजानं मृषा गच्छेन्न द्विजातिं कथंचन न स्त्रियं स्त्रीगुणोपेतां हन्युर्ह्येते मृषागताः

One should not go to a king, or to a twice-born person, or to a woman endowed with feminine qualities. These go to hell if they are deceived.

राजा के पास, द्विज के पास, स्त्री के पास, स्त्री के पास नहीं जाना चाहिए। धोखा खाने पर ये नरक में जाते हैं।

राज्ञां हि बलमैश्वर्यं ब्रह्म ब्रह्मविदां बलम् रूपयौवनसौभाग्यं स्त्रीणां बलमनुत्तमम्

For kings, power and wealth are the supreme strength; for those who know Brahman, Brahman is the supreme strength. For women, beauty, youth, and good fortune are the supreme strength.

राजाओं के लिए शक्ति और धन ही सर्वोच्च शक्ति हैं; जो लोग ब्रह्म को जानते हैं, उनके लिए ब्रह्म सर्वोच्च शक्ति है। महिलाओं के लिए सुंदरता, यौवन और सौभाग्य ही सर्वोच्च शक्ति हैं।

अत एतैर्बलैरेते बलिनः स्वार्थमिच्छता आर्जवेनाभिगन्तव्या विनाशाय ह्यनार्जवम्

Therefore, those who are strong with these powers and who desire their own welfare, should approach with sincerity, for insincerity leads to destruction.

इसलिए, जो लोग इन शक्तियों से बलवान हैं और जो अपना कल्याण चाहते हैं, उन्हें ईमानदारी से काम करना चाहिए, क्योंकि बेईमानी विनाश की ओर ले जाती है।

सा त्वं जातिं श्रुतं वृत्तं भावं प्रकृतिमात्मनः कृत्यमागमने चैव वक्तुमर्हसि तत्त्वतः

But you should tell me the truth about your caste, learning, conduct, disposition, and nature, and the reason for your coming.

परन्तु तुम्हें अपनी जाति, विद्या, आचरण, स्वभाव और स्वभाव तथा अपने आने का कारण सच-सच बताना चाहिए।

इत्येतैरसुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमञ्जसैः प्रत्यादिष्टा नरेन्द्रेण सुलभा न व्यकम्पत

Thus addressed by the king with these unpleasant, improper, and unseemly words, Sulabhā did not tremble.

राजा द्वारा इन अप्रिय, अनुचित और अनुचित शब्दों से संबोधित किये जाने पर भी सुलभा कांप नहीं गयी।

उक्तवाक्ये तु नृपतौ सुलभा चारुदर्शना ततश्चारुतरं वाक्यं प्रचक्रामाथ भाषितुम्

When the king had spoken these words, the beautiful-looking Sulabhā then began to speak even more beautiful words.

जब राजा ने ये शब्द कहे तो सुंदर दिखने वाली सुलभा और भी सुंदर शब्द बोलने लगी।

नवभिर्नवभिश्चैव दोषैर्वाग्बुद्धिदूषणैः अपेतमुपपन्नार्थमष्टादशगुणान्वितम्

By nine and nine faults, which defile speech and mind, Free from those, endowed with the eighteen qualities,

नौ और नौ दोषों से युक्त, जो वाणी और मन को दूषित करते हैं, उनसे मुक्त, अठारह गुणों से युक्त,

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमौ चोभौ निर्णयः सप्रयोजनः पञ्चैतान्यर्थजातानि वाक्यमित्युच्यते नृप

Subtlety, number, order, determination with a purpose, These five kinds of meaning are called a sentence, O King.

सूक्ष्मता, संख्या, क्रम, प्रयोजन सहित निश्चय, ये पाँच प्रकार के अर्थ ही वाक्य कहलाते हैं राजन्।

एषामेकैकशोऽर्थानां सौक्ष्म्यादीनां सुलक्षणम् शृणु संसार्यमाणानां पदार्थैः पदवाक्यतः

The subtle and other meanings of these are well-defined. Listen to them, as they are being explained by the words and sentences of the world.

इनके सूक्ष्म एवं अन्य अर्थ सुस्पष्ट हैं। उन्हें सुनो, क्योंकि उन्हें दुनिया के शब्दों और वाक्यों द्वारा समझाया जा रहा है।

ज्ञानं ज्ञेयेषु भिन्नेषु यथाभेदेन वर्तते तत्रातिशयिनी बुद्धिस्तत्सौक्ष्म्यमिति वर्तते

The knowledge of the knowables, which are different, is present in the form of non-difference. The intellect that is superior to that is present as its subtlety.

ज्ञेय पदार्थों का जो ज्ञान भिन्न-भिन्न है, वह अभेद के रूप में विद्यमान है। उससे भी श्रेष्ठ बुद्धि उसकी सूक्ष्मता के रूप में विद्यमान है।

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागशः कंचिदर्थमभिप्रेत्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

The measure of faults and virtues, divided into parts, should be understood as a certain purpose intended.

दोषों और गुणों की माप को भागों में बाँटकर एक निश्चित उद्देश्य समझा जाना चाहिए।

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यद्विवक्षितम् क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यं वाक्यविदो जनाः

This is what should be said first, this is what should be said later, that which is intended. The people who know the meaning of words also call that sequence the sentence.

यही पहले कहना चाहिए, यही बाद में कहना चाहिए, जो अभिप्राय है। शब्दों का अर्थ जानने वाले लोग उस क्रम को वाक्य भी कहते हैं।

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः इदं तदिति वाक्यान्ते प्रोच्यते स विनिर्णयः

When one has made a vow in regard to Dharma, Artha, Kāma, and Mokṣa, This is the final decision, spoken at the end of the sentence, "This is it."

जब किसी ने धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष के संबंध में प्रतिज्ञा की है, तो यह अंतिम निर्णय है, वाक्य के अंत में कहा गया है, "यही है।"

इच्छाद्वेषभवैर्दुःखैः प्रकर्षो यत्र जायते तत्र या नृपते वृत्तिस्तत्प्रयोजनमिष्यते

Where there is an increase of suffering due to desire and aversion, there, O king, is the purpose of that activity.

जहां इच्छा और द्वेष के कारण दुख की वृद्धि होती है, हे राजन, वहीं उस कार्य का उद्देश्य है।

तान्येतानि यथोक्तानि सौक्ष्म्यादीनि जनाधिप एकार्थसमवेतानि वाक्यं मम निशामय

O Lord of men, these subtle and other qualities, as mentioned, are united in one meaning. Listen to my words.

हे मनुष्यों के स्वामी, ये सूक्ष्म और अन्य गुण, जैसा कि बताया गया है, एक अर्थ में एकजुट हैं। मेरी बात सुनो.

उपेतार्थमभिन्नार्थं नापवृत्तं न चाधिकम् नाश्लक्ष्णं न च संदिग्धं वक्ष्यामि परमं तव

I will tell you the supreme truth, which is not incomplete, not different, not deviating, not excessive, not harsh, and not doubtful.

मैं तुम्हें परम सत्य बताऊंगा, जो अधूरा नहीं है, अलग नहीं है, विचलित नहीं है, अत्यधिक नहीं है, कठोर नहीं है और संदिग्ध नहीं है।

न गुर्वक्षरसंबद्धं पराङ्मुखमुखं न च नानृतं न त्रिवर्गेण विरुद्धं नाप्यसंस्कृतम्

Not connected with the words of the teacher, not with the face turned away, Not false, not contradictory to the three goals, not unrefined,

गुरु के शब्दों से जुड़ा नहीं, मुंह फेरे हुए नहीं, मिथ्या नहीं, तीन लक्ष्यों का विरोधाभासी नहीं, अपरिष्कृत नहीं,

न न्यूनं कष्टशब्दं वा व्युत्क्रमाभिहितं न च न शेषं नानुकल्पेन निष्कारणमहेतुकम्

Not deficient, not harsh, not in reverse order, not incomplete, not with a substitute, not without a reason, not without a cause,

न्यून नहीं, कठोर नहीं, उल्टे क्रम में नहीं, अपूर्ण नहीं, विकल्प सहित नहीं, अकारण नहीं, अकारण नहीं,

कामात्क्रोधाद्भयाल्लोभाद्दैन्यादानार्यकात्तथा ह्रीतोऽनुक्रोशतो मानान्न वक्ष्यामि कथंचन

Out of desire, anger, fear, greed, misery, or out of a desire to be noble, Out of shame, compassion, or pride, I will not speak in any way.

इच्छा, क्रोध, भय, लोभ, दुःख से, या महान बनने की इच्छा से, लज्जा, करुणा, या अभिमान से, मैं किसी भी तरह से नहीं बोलूँगा।

वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं नृप सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते

O king, when the speaker, the listener, and the words are not defective, and when there is a desire to communicate, then that meaning becomes manifest.

हे राजन, जब वक्ता, श्रोता और शब्द दोषपूर्ण नहीं होते और जब संवाद करने की इच्छा होती है, तब वह अर्थ प्रकट हो जाता है।

वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते स्वार्थमाह परार्थं वा तदा वाक्यं न रोहति

When the speaker, though he has something to say, despises the listener, whether he is speaking for his own benefit or for the benefit of another, then his words do not grow.

जब वक्ता को कुछ कहना हो तो भी वह श्रोता को तुच्छ जानता है, चाहे वह अपने लाभ के लिए बोल रहा हो या दूसरे के लाभ के लिए, तब उसकी बात नहीं बढ़ती।

अथ यः स्वार्थमुत्सृज्य परार्थं प्राह मानवः विशङ्का जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत्

But when a man, abandoning his own interest, speaks for the interest of others, there is doubt about him, and his words are also defective.

लेकिन जब कोई मनुष्य अपना हित छोड़कर दूसरों के हित की बात करता है तो उसके बारे में संदेह होता है और उसकी बातें भी दोषपूर्ण होती हैं।

यस्तु वक्ता द्वयोरर्थमविरुद्धं प्रभाषते श्रोतुश्चैवात्मनश्चैव स वक्ता नेतरो नृप

But he who speaks the truth for both, without contradiction, For the hearer and for himself, he is a speaker, not the other.

लेकिन जो बिना किसी विरोधाभास के, सुनने वाले के लिए और अपने लिए, दोनों के लिए सत्य बोलता है, वह एक वक्ता है, दूसरा नहीं।

तदर्थवदिदं वाक्यमुपेतं वाक्यसंपदा अविक्षिप्तमना राजन्नेकाग्रः श्रोतुमर्हसि

This statement is meaningful and endowed with the wealth of words. O king, with an undistracted mind, with single-pointedness, you should listen.

यह कथन सार्थक एवं शब्द-संपदा से सम्पन्न है। हे राजन, तुम्हें अविचल मन से, एकाग्रचित्त होकर सुनना चाहिए।

कासि कस्य कुतो वेति त्वयाहमभिचोदिता तत्रोत्तरमिदं वाक्यं राजन्नेकमनाः शृणु

"You asked me, ""Who are you? Whose are you? Where are you from?"" Listen, O king, with a single-minded attention to this reply."

"तुमने मुझसे पूछा, ""तुम कौन हो? तुम कौन हो? तुम कहाँ से हो?"" हे राजा, इस उत्तर पर एकचित्त ध्यान लगाकर सुनो।

यथा जतु च काष्ठं च पांसवश्चोदबिन्दुभिः सुश्लिष्टानि तथा राजन्प्राणिनामिह संभवः

Just as a piece of wood, a lump of clay, and a drop of water are well-connected, so, O king, is the origin of beings here.

जैसे लकड़ी का एक टुकड़ा, मिट्टी का एक ढेला और पानी की एक बूंद अच्छी तरह से जुड़े हुए हैं, वैसे ही, हे राजा, प्राणियों की उत्पत्ति यहीं है।

शब्दः स्पर्शो रसो रूपं गन्धः पञ्चेन्द्रियाणि च पृथगात्मा दशात्मानः संश्लिष्टा जतुकाष्ठवत्

Sound, touch, taste, form, smell, and the five senses, The separate self, the tenfold self, are conjoined like a piece of wood and a piece of jute.

ध्वनि, स्पर्श, स्वाद, रूप, गंध और पांच इंद्रियां, अलग-अलग स्व, दस गुना स्व, लकड़ी के टुकड़े और जूट के टुकड़े की तरह जुड़े हुए हैं।

न चैषां चोदना काचिदस्तीत्येष विनिश्चयः एकैकस्येह विज्ञानं नास्त्यात्मनि तथा परे

And there is no injunction for them, this is the conclusion. Here, each one has no knowledge of the self, nor of the other.

और उनके लिए कोई निषेधाज्ञा नहीं है, यही निष्कर्ष है. यहाँ तो हर एक को न स्वयं का ज्ञान है, न पराये का।

न वेद चक्षुश्चक्षुष्ट्वं श्रोत्रं नात्मनि वर्तते तथैव व्यभिचारेण न वर्तन्ते परस्परम् संश्लिष्टा नाभिजायन्ते यथाप इह पांसवः

The eye does not exist in the eye, nor does the ear exist in the self. Similarly, they do not exist in each other due to mutual contradiction. They are not born together, like dust particles here.

आँख का अस्तित्व आँख में नहीं है, न ही कान का अस्तित्व स्वयं में है। इसी प्रकार परस्पर विरोधाभास के कारण इनका एक-दूसरे में अस्तित्व नहीं है। वे यहां धूल के कणों की तरह एक साथ पैदा नहीं होते हैं।

बाह्यानन्यानपेक्षन्ते गुणांस्तानपि मे शृणु रूपं चक्षुः प्रकाशश्च दर्शने हेतवस्त्रयः यथैवात्र तथान्येषु ज्ञानज्ञेयेषु हेतवः

Listen to me, I will tell you about the qualities that are not dependent on external things. Form, eye, and light are the three causes of seeing. Just as in this case, so are the causes of knowledge and the knowable in other cases.

मेरी बात सुनो, मैं तुम्हें उन गुणों के बारे में बताऊंगा जो बाहरी चीजों पर निर्भर नहीं हैं। रूप, नेत्र और तेज ये देखने के तीन कारण हैं। जैसे इस मामले में, वैसे ही अन्य मामलों में भी ज्ञान और ज्ञेय के कारण हैं।

ज्ञानज्ञेयान्तरे तस्मिन्मनो नामापरो गुणः विचारयति येनायं निश्चये साध्वसाधुनी

In that which is the difference between knowledge and the knowable, there is another quality called mind, by which one deliberates about what is good and bad in a decision.

ज्ञान और ज्ञेय के बीच जो अंतर है, उसमें मन नामक एक और गुण है, जिसके द्वारा कोई निर्णय लेते समय यह विचार करता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है।

द्वादशस्त्वपरस्तत्र बुद्धिर्नाम गुणः स्मृतः येन संशयपूर्वेषु बोद्धव्येषु व्यवस्यति

The twelfth is called the quality of intelligence, by which one decides on what is to be known, which is preceded by doubt.

बारहवें को बुद्धि का गुण कहा जाता है, जिसके द्वारा व्यक्ति यह निर्णय लेता है कि क्या जानना है, जिसके पहले संदेह होता है।

अथ द्वादशके तस्मिन्सत्त्वं नामापरो गुणः महासत्त्वोऽल्पसत्त्वो वा जन्तुर्येनानुमीयते

Then, in the twelfth, there is another quality called sattva, by which a being, whether a great being or a small being, is inferred.

फिर, बारहवें में, सत्त्व नामक एक और गुण है, जिसके द्वारा किसी प्राणी का, चाहे वह बड़ा प्राणी हो या छोटा, अनुमान लगाया जाता है।

क्षेत्रज्ञ इति चाप्यन्यो गुणस्तत्र चतुर्दशः ममायमिति येनायं मन्यते न च मन्यते

And the fourteenth quality is called the knower of the field. By which this is thought to be mine, and by which it is not thought to be mine,

और चौदहवाँ गुण क्षेत्रज्ञ कहलाता है। जिससे यह समझा जाए कि यह मेरा है, और जिस से यह समझा जाए कि यह मेरा नहीं है,

अथ पञ्चदशो राजन्गुणस्तत्रापरः स्मृतः पृथक्कलासमूहस्य सामग्र्यं तदिहोच्यते

Now, O king, the fifteenth quality is said to be there. The collection of separate kalas is said to be the totality here.

अब, हे राजन, पन्द्रहवाँ गुण कहा गया है। अलग-अलग कलाओं के संग्रह को यहां समग्रता कहा जाता है।

गुणस्त्वेवापरस्तत्र संघात इति षोडशः आकृतिर्व्यक्तिरित्येतौ गुणौ यस्मिन्समाश्रितौ

The sixteenth is the aggregate, which is a quality. The two qualities of shape and manifestation are based on it.

सोलहवाँ समुच्चय है, जो एक गुण है। आकार और अभिव्यक्ति के दो गुण इसी पर आधारित हैं।

सुखदुःखे जरामृत्यू लाभालाभौ प्रियाप्रिये इति चैकोनविंशोऽयं द्वंद्वयोग इति स्मृतः

Happiness and unhappiness, old age and death, gain and loss, the pleasant and the unpleasant, This is said to be the nineteenth pair of opposites.

सुख और दुःख, बुढ़ापा और मृत्यु, लाभ और हानि, सुखद और अप्रिय, यह विपरीतों का उन्नीसवाँ युग्म कहा गया है।

ऊर्ध्वमेकोनविंशत्याः कालो नामापरो गुणः इतीमं विद्धि विंशत्या भूतानां प्रभवाप्ययम्

The time element is the nineteenth. Know that this is the twentieth, the origin and destruction of beings.

समय तत्त्व उन्नीसवाँ है। जान लें कि यह बीसवां है, प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश।

विंशकश्चैष संघातो महाभूतानि पञ्च च सदसद्भावयोगौ च गुणावन्यौ प्रकाशकौ

This group of twenty, along with the five great elements, And the two qualities of existence and non-existence, are the illuminators.

बीस का यह समूह, पाँच महाभूतों और अस्तित्व तथा अनस्तित्व के दो गुणों सहित, प्रकाशक हैं।

इत्येवं विंशतिश्चैव गुणाः सप्त च ये स्मृताः विधिः शुक्रं बलं चेति त्रय एते गुणाः परे

Thus, these twenty and seven qualities are remembered. These three qualities, namely, method, semen, and strength, are the supreme ones.

इस प्रकार ये सत्ताईस गुण याद आते हैं। विधि, वीर्य और बल ये तीन गुण श्रेष्ठ हैं।

एकविंशश्च दश च कलाः संख्यानतः स्मृताः समग्रा यत्र वर्तन्ते तच्छरीरमिति स्मृतम्

The twenty-one and ten parts are known as the number. Where the complete ones exist, that is known as the body.

इक्कीस और दस भागों को संख्या कहा जाता है। जहाँ पूर्ण विद्यमान हैं, उसे शरीर कहते हैं।

अव्यक्तं प्रकृतिं त्वासां कलानां कश्चिदिच्छति व्यक्तं चासां तथैवान्यः स्थूलदर्शी प्रपश्यति

Some people think that the unmanifest is the nature of these energies, and others, who see the gross, see them as manifest.

कुछ लोग सोचते हैं कि अव्यक्त इन ऊर्जाओं की प्रकृति है, और अन्य, जो स्थूल को देखते हैं, उन्हें व्यक्त के रूप में देखते हैं।

अव्यक्तं यदि वा व्यक्तं द्वयीमथ चतुष्टयीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां पश्यन्त्यध्यात्मचिन्तकाः

The unmanifest, the manifest, the duality, the fourfold, The nature of all beings, the contemplators of the inner self see.

अव्यक्त, व्यक्त, द्वैत, चतुर्गुण, सभी प्राणियों का स्वरूप, अंतरात्मा के चिंतनकर्ता देखते हैं।

सेयं प्रकृतिरव्यक्ता कलाभिर्व्यक्ततां गता अहं च त्वं च राजेन्द्र ये चाप्यन्ये शरीरिणः

This is the unmanifest nature, which has become manifest through the energies. You and I, O king, and all other embodied beings,

यह अव्यक्त प्रकृति है, जो ऊर्जाओं के माध्यम से प्रकट हुई है। आप और मैं, हे राजा, और अन्य सभी देहधारी प्राणी,

बिन्दुन्यासादयोऽवस्थाः शुक्रशोणितसंभवाः यासामेव निपातेन कललं नाम जायते

The stages of the deposition of the bindu and so on arise from semen and blood, By the fall of which alone the kalala, which is the name of the embryo, is produced.

बिन्दु आदि के निक्षेपण की अवस्थाएँ वीर्य और रक्त से उत्पन्न होती हैं, जिनके गिरने से ही कलला, जो भ्रूण का नाम है, उत्पन्न होता है।

कललादर्बुदोत्पत्तिः पेशी चाप्यर्बुदोद्भवा पेश्यास्त्वङ्गाभिनिर्वृत्तिर्नखरोमाणि चाङ्गतः

From the kalala arises the arbuda, from the arbuda the peshi, From the peshi the formation of the limbs, nails and hair from the limbs.

कलाला से अर्बुद उत्पन्न होता है, अर्बुदा से पेशी, पेशी से अंगों, नाखूनों और अंगों के बालों का निर्माण होता है।

संपूर्णे नवमे मासे जन्तोर्जातस्य मैथिल जायते नामरूपत्वं स्त्री पुमान्वेति लिङ्गतः

O son of Janaka, when the ninth month is complete, the being born is endowed with name and form. The female becomes a woman and the male becomes a man.

हे जनक के पुत्र, जब नौवां महीना पूरा हो जाता है, तब जन्म लेने वाला प्राणी नाम और रूप से संपन्न होता है। स्त्री स्त्री बन जाती है और पुरुष पुरुष बन जाता है।

जातमात्रं तु तद्रूपं दृष्ट्वा ताम्रनखाङ्गुलि कौमाररूपमापन्नं रूपतो नोपलभ्यते

Seeing the form of the child as soon as it was born, with copper-colored nails and fingers, it has attained the form of a youth, but its form cannot be perceived.

तांबे के रंग के नखों और अंगुलियों से युक्त बालक का रूप जन्म लेते ही देखने से प्रतीत होता है कि उसने युवक का रूप प्राप्त कर लिया है, परंतु उसके रूप का अंदाजा नहीं लगाया जा सकता।

कौमाराद्यौवनं चापि स्थाविर्यं चापि यौवनात् अनेन क्रमयोगेन पूर्वं पूर्वं न लभ्यते

Youth is not obtained from childhood, old age is not obtained from youth,

बचपन से जवानी नहीं मिलती, जवानी से बुढ़ापा नहीं मिलता,

कलानां पृथगर्थानां प्रतिभेदः क्षणे क्षणे वर्तते सर्वभूतेषु सौक्ष्म्यात्तु न विभाव्यते

The difference of the various arts and meanings is present in every moment in all beings, but it is not perceived due to subtlety.

विभिन्न कलाओं और अर्थों का भेद सभी प्राणियों में हर पल मौजूद रहता है, लेकिन सूक्ष्मता के कारण इसका आभास नहीं होता।

न चैषामप्ययो राजँल्लक्ष्यते प्रभवो न च अवस्थायामवस्थायां दीपस्येवार्चिषो गतिः

And in these also, O King, no origin is seen, nor any cessation. The course of things is like the flame of a lamp in its various states.

और हे राजन, इनमें भी न तो कोई उत्पत्ति देखी जाती है और न ही कोई समाप्ति। चीजों का क्रम अपनी विभिन्न अवस्थाओं में दीपक की लौ की तरह है।

तस्याप्येवंप्रभावस्य सदश्वस्येव धावतः अजस्रं सर्वलोकस्य कः कुतो वा न वा कुतः

Of him who is thus powerful, who runs like a good horse, Who is always the whole world, who is not from anywhere, who is not from anywhere.

उसके बारे में जो इतना शक्तिशाली है, जो एक अच्छे घोड़े की तरह दौड़ता है, जो हमेशा पूरी दुनिया का है, जो कहीं का नहीं है, जो कहीं का नहीं है।

कस्येदं कस्य वा नेदं कुतो वेदं न वा कुतः संबन्धः कोऽस्ति भूतानां स्वैरप्यवयवैरिह

Whose is this? Whose is not this? From where is this? From where is not this? What is the connection between the elements and their parts here, even though they are self-existent?

यह किसका है? यह किसका नहीं है? ये कहाँ से है? ये कहाँ से नहीं है? यहाँ तत्वों और उनके भागों के बीच क्या संबंध है, भले ही वे स्वयं-अस्तित्व में हों?

यथादित्यान्मणेश्चैव वीरुद्भ्यश्चैव पावकः भवत्येवं समुदयात्कलानामपि जन्तवः

Just as fire is produced from the sun, from the moon, and from plants, so are living beings produced from the collection of the kalas.

जैसे सूर्य, चंद्रमा और पौधों से अग्नि उत्पन्न होती है, वैसे ही कलाओं के संग्रह से जीवित प्राणी उत्पन्न होते हैं।

आत्मन्येवात्मनात्मानं यथा त्वमनुपश्यसि एवमेवात्मनात्मानमन्यस्मिन्किं न पश्यसि यद्यात्मनि परस्मिंश्च समतामध्यवस्यसि

Just as you see the Self in the Self, why do you not see the Self in another? If you perceive equality in the Self and in another,

जैसे आप स्वयं में स्वयं को देखते हैं, वैसे ही आप दूसरे में स्वयं को क्यों नहीं देखते? यदि आप स्वयं में और दूसरे में समानता का अनुभव करते हैं,

अथ मां कासि कस्येति किमर्थमनुपृच्छसि इदं मे स्यादिदं नेति द्वंद्वैर्मुक्तस्य मैथिल कासि कस्य कुतो वेति वचने किं प्रयोजनम्

Then why do you ask me, “Who are you? Whose are you?” O son of the Raghu dynasty, I am free from the duality of “this is mine” and “this is not mine.” What is the purpose of asking, “Who are you? Whose are you? Where are you from?”

फिर तुम मुझसे क्यों पूछते हो, "तुम कौन हो? तुम कौन हो?" हे रघुवंश के पुत्र, मैं "यह मेरा है" और "यह मेरा नहीं है" के द्वंद्व से मुक्त हूं। यह पूछने का उद्देश्य क्या है, "आप कौन हैं? आप कौन हैं? आप कहाँ से हैं?"

रिपौ मित्रेऽथ मध्यस्थे विजये संधिविग्रहे कृतवान्यो महीपाल किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम्

What is the characteristic of that king who has made peace with an enemy, a friend, a neutral, or a conqueror, or who has made war with them?

उस राजा का क्या लक्षण है जिसने शत्रु, मित्र, तटस्थ या विजेता के साथ संधि कर ली है या उनके साथ युद्ध कर लिया है?

त्रिवर्गे सप्तधा व्यक्तं यो न वेदेह कर्मसु सङ्गवान्यस्त्रिवर्गे च किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम्

One who does not know the three goals of life and the sevenfold action, And who is attached to the three goals of life, what is the characteristic of liberation for him?

जो जीवन के तीन लक्ष्यों और सात प्रकार के कर्मों को नहीं जानता है, और जो जीवन के तीन लक्ष्यों से जुड़ा हुआ है, उसके लिए मुक्ति का लक्षण क्या है?

प्रिये चैवाप्रिये चैव दुर्बले बलवत्यपि यस्य नास्ति समं चक्षुः किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम्

For the beloved and the unloved, for the weak and the strong, For whom there is no equal vision, what is the mark of liberation in him?

प्रिय और अप्रिय के लिए, निर्बल और बलवान के लिए, जिसके लिए समान दृष्टि नहीं है, उसमें मुक्ति का चिह्न क्या है?

तदमुक्तस्य ते मोक्षे योऽभिमानो भवेन्नृप सुहृद्भिः स निवार्यस्ते विचित्तस्येव भेषजैः

O king, if you have any pride in your liberation, which is not yet attained, it should be warded off by your friends, as if you were insane, by means of medicines.

हे राजन, यदि तुम्हें अपनी मुक्ति पर कोई अभिमान है, जो अभी प्राप्त नहीं हुआ है, तो उसे अपने मित्रों द्वारा औषधियों द्वारा, जैसे कि तुम पागल हो, दूर कर देना चाहिए।

तानि तान्यनुसंदृश्य सङ्गस्थानान्यरिंदम आत्मनात्मनि संपश्येत्किं तस्मिन्मुक्तलक्षणम्

Having seen those and those places of attachment, O subduer of enemies, one should see the self in the self. What is the characteristic of liberation in that?

उन और उन आसक्ति के स्थानों को देखकर, हे शत्रुओं के वश में करने वाले, मनुष्य को स्वयं में स्वयं को देखना चाहिए। उसमें मुक्ति की क्या विशेषता है?

इमान्यन्यानि सूक्ष्माणि मोक्षमाश्रित्य कानिचित् चतुरङ्गप्रवृत्तानि सङ्गस्थानानि मे शृणु

These and other subtle ones, depending on liberation, Listen to the places of attachment, which are engaged in the four limbs.

ये और अन्य सूक्ष्म मुक्ति के आधार पर आसक्ति के स्थानों को सुनते हैं, जो चारों अंगों में लगे हुए हैं।

य इमां पृथिवीं कृत्स्नामेकच्छत्रां प्रशास्ति ह एकमेव स वै राजा पुरमध्यावसत्युत

He who rules this entire earth under one umbrella, That one alone is the king who dwells in the city.

जो इस सम्पूर्ण पृथ्वी पर एक छत्र शासन करता है, वही राजा है जो नगर में निवास करता है।

तत्पुरे चैकमेवास्य गृहं यदधितिष्ठति गृहे शयनमप्येकं निशायां यत्र लीयते

And in that city he has only one house, which he occupies, and in that house he has only one bed, where he lies down at night.

और उस नगर में उसका एक ही घर है, जिस पर वह रहता है, और उस घर में उसका एक ही बिस्तर है, जिस पर वह रात को सोता है।

शय्यार्धं तस्य चाप्यत्र स्त्रीपूर्वमधितिष्ठति तदनेन प्रसङ्गेन फलेनैवेह युज्यते

And here, a woman sits on half of his bed. And by this connection, he is connected with the fruit here.

और इधर उनके बिस्तर के आधे हिस्से पर एक महिला बैठी है. और इसी संबंध से वह यहां के फल से जुड़ा है।

एवमेवोपभोगेषु भोजनाच्छादनेषु च गुणेषु परिमेयेषु निग्रहानुग्रहौ प्रति

In the same way, in the enjoyment of food and clothing, in the measurable qualities, in the restraint and favor.

उसी प्रकार, भोजन और वस्त्र के आनंद में, मापने योग्य गुणों में, संयम और उपकार में।

परतन्त्रः सदा राजा स्वल्पे सोऽपि प्रसज्जते संधिविग्रहयोगे च कुतो राज्ञः स्वतन्त्रता

The king who is dependent on others is always subject to the slightest thing. And how can a king be independent in the matter of making alliances and waging war?

जो राजा दूसरों पर निर्भर रहता है वह सदैव छोटी-छोटी बातों पर भी अधीन रहता है। और कोई राजा गठबंधन बनाने और युद्ध छेड़ने के मामले में कैसे स्वतंत्र हो सकता है?

स्त्रीषु क्रीडाविहारेषु नित्यमस्यास्वतन्त्रता मन्त्रे चामात्यसमितौ कुत एव स्वतन्त्रता

In the case of women, in the case of play and recreation, he is never independent. And in the case of counsel and the assembly of ministers, how much less is he independent?

स्त्रियों के मामले में, खेल-कूद और मनोरंजन के मामले में वह कभी स्वतंत्र नहीं होता। और मंत्रणा और मन्त्रियों की सभा के मामले में वह कितना कम स्वतंत्र है?

यदा त्वाज्ञापयत्यन्यांस्तदास्योक्ता स्वतन्त्रता अवशः कार्यते तत्र तस्मिंस्तस्मिन्गुणे स्थितः

But when he orders others, then his independence is spoken of. There, he is forced to be in that and that quality.

लेकिन जब वह दूसरों पर आदेश देता है तो उसकी स्वतंत्रता की बात की जाती है। वहां उसे उस और उस गुणवत्ता में रहने के लिए मजबूर किया जाता है।

स्वप्तुकामो न लभते स्वप्तुं कार्यार्थिभिर्जनैः शयने चाप्यनुज्ञातः सुप्त उत्थाप्यतेऽवशः

One who wishes to sleep is not able to sleep because of people who have business to do. And even when one is permitted to sleep, one is forced to get up.

जो सोना चाहता है, उसे काम-धंधे वाले लोगों के कारण नींद नहीं आती। और जब किसी को सोने की इजाजत दी जाती है, तब भी उसे उठने के लिए मजबूर किया जाता है।

स्नाह्यालभ पिब प्राश जुहुध्यग्नीन्यजेति च वदस्व शृणु चापीति विवशः कार्यते परैः

"One is made to bathe, to sacrifice, to drink, to eat, to offer oblations, to perform the Agnihotra, to speak, to listen, and so on, by others who are not free."

"किसी को स्नान करना, यज्ञ करना, पीना, खाना, आहुति देना, अग्निहोत्र करना, बोलना, सुनना आदि ऐसे अन्य लोगों द्वारा कराया जाता है जो स्वतंत्र नहीं हैं।"

अभिगम्याभिगम्यैनं याचन्ते सततं नराः न चाप्युत्सहते दातुं वित्तरक्षी महाजनात्

Again and again men approach him and beg from him, but he is not willing to give, for he is a great man who guards his wealth.

लोग बार-बार उसके पास आते हैं और उससे माँगते हैं, लेकिन वह देने को तैयार नहीं है, क्योंकि वह एक महान व्यक्ति है जो अपने धन की रक्षा करता है।

दाने कोशक्षयो ह्यस्य वैरं चाप्यप्रयच्छतः क्षणेनास्योपवर्तन्ते दोषा वैराग्यकारकाः

Giving causes the depletion of his treasury, and not giving causes enmity. In an instant, the faults that cause dispassion come upon him.

देने से उसका भण्डार नष्ट हो जाता है और न देने से शत्रुता उत्पन्न होती है। क्षण भर में वैराग्य उत्पन्न करने वाले दोष उस पर आ जाते हैं।

प्राज्ञाञ्शूरांस्तथैवाढ्यानेकस्थानेऽपि शङ्कते भयमप्यभये राज्ञो यैश्च नित्यमुपास्यते

He suspects the wise, the brave, and the rich, even when they are in different places. The king is afraid even when he is not afraid, and is always served by those who are.

वह बुद्धिमानों, बहादुरों और अमीरों पर तब भी संदेह करता है, जब वे अलग-अलग स्थानों पर होते हैं। राजा न डरने पर भी डरता है और डरने वाले ही उसकी सेवा करते हैं।

यदा चैते प्रदुष्यन्ति राजन्ये कीर्तिता मया तदैवास्य भयं तेभ्यो जायते पश्य यादृशम्

And when these, which I have described, become angry with him, then he sees the fear that arises from them.

और जब ये, जिनका मैंने वर्णन किया है, उस पर क्रोधित हो जाते हैं, तब वह उनसे उत्पन्न होने वाले भय को देखता है।

सर्वः स्वे स्वे गृहे राजा सर्वः स्वे स्वे गृहे गृही निग्रहानुग्रहौ कुर्वंस्तुल्यो जनक राजभिः

In his own house, every man is a king; in his own house, every man is a householder. Exercising restraint and favour, he is equal to the kings of the Janaka dynasty.

प्रत्येक मनुष्य अपने घर में राजा है; अपने घर में प्रत्येक व्यक्ति गृहस्थ होता है। संयम और अनुग्रह का पालन करते हुए, वह जनक वंश के राजाओं के बराबर हैं।

पुत्रा दारास्तथैवात्मा कोशो मित्राणि संचयः परैः साधारणा ह्येते तैस्तैरेवास्य हेतुभिः

Sons, wives, and the self, the treasury, friends, and wealth are common to others. They are the causes of their own destruction.

पुत्र, पत्नियाँ और स्वयं, राजकोष, मित्र और धन दूसरों के लिए सामान्य हैं। वे स्वयं अपने विनाश का कारण हैं।

हतो देशः पुरं दग्धं प्रधानः कुञ्जरो मृतः लोकसाधारणेष्वेषु मिथ्याज्ञानेन तप्यते

The country is destroyed, the city is burnt, the chief elephant is dead. One is tormented by false knowledge in these things common to the world.

देश नष्ट हो गया, शहर जला दिया गया, मुख्य हाथी मर गया। मनुष्य को संसार की इन सामान्य बातों में मिथ्या ज्ञान से पीड़ा होती है।

अमुक्तो मानसैर्दुःखैरिच्छाद्वेषप्रियोद्भवैः शिरोरोगादिभी रोगैस्तथैव विनिपातिभिः

Not freed from the mental sufferings arising from desire and aversion, and from diseases such as headaches, and from falling.

इच्छा और द्वेष से उत्पन्न होने वाले मानसिक कष्टों से, सिरदर्द आदि रोगों से, गिरने से भी मुक्ति नहीं मिलती।

द्वंद्वैस्तैस्तैरुपहतः सर्वतः परिशङ्कितः बहुप्रत्यर्थिकं राज्यमुपास्ते गणयन्निशाः

Afflicted by all kinds of pairs of opposites, and suspicious of everything, he rules a kingdom with many enemies, counting the nights.

सभी प्रकार के विपरीत युग्मों से पीड़ित और हर चीज़ पर संदेह करते हुए, वह रातों की गिनती करते हुए कई दुश्मनों के साथ एक राज्य पर शासन करता है।

तदल्पसुखमत्यर्थं बहुदुःखमसारवत् को राज्यमभिपद्येत प्राप्य चोपशमं लभेत्

That is of little happiness, of much suffering, and is like a mirage. Who would seek a kingdom, and having obtained it, would find peace?

वह अल्प सुख, अधिक कष्ट और मृगतृष्णा के समान है। कौन राज्य की खोज करेगा, और उसे पाकर शान्ति पाएगा?

ममेदमिति यच्चेदं पुरं राष्ट्रं च मन्यसे बलं कोशममात्यांश्च कस्यैतानि न वा नृप

O king, this city, this kingdom, this army, this treasury, these ministers, all that you think is yours, is it really yours or not?

हे राजन, यह नगर, यह राज्य, यह सेना, यह खजाना, ये मंत्री, यह सब जिसे तू अपना समझता है, क्या वह सचमुच तेरा है या नहीं?

मित्रामात्यं पुरं राष्ट्रं दण्डः कोशो महीपतिः सप्ताङ्गश्चक्रसंघातो राज्यमित्युच्यते नृप

Friends, ministers, city, country, punishment, treasury, king, The seven-limbed wheel-assembly is called the kingdom, O king.

मित्र, मन्त्री, नगर, देश, दण्ड, राजकोष, राजा, सात अंगों वाली चक्र-सभा को राज्य कहा जाता है, हे राजन।

सप्ताङ्गस्यास्य राज्यस्य त्रिदण्डस्येव तिष्ठतः अन्योन्यगुणयुक्तस्य कः केन गुणतोऽधिकः

Of this kingdom, which has seven limbs, and which stands like a tri-staff, and which is endowed with mutual qualities, who is superior to whom in qualities?

इस राज्य में, जिसके सात अंग हैं, और जो त्रि-डंडों की तरह खड़ा है, और जो परस्पर गुणों से संपन्न है, गुणों में कौन किससे श्रेष्ठ है?

तेषु तेषु हि कालेषु तत्तदङ्गं विशिष्यते येन यत्सिध्यते कार्यं तत्प्राधान्याय कल्पते

In those and those times, that and that limb is distinguished. That which is accomplished by which is considered to be the principal.

उन और उन समयों में, उस और उस अंग को प्रतिष्ठित किया जाता है। जिससे जो सिद्धि होती है वही प्रधान मानी जाती है।

सप्ताङ्गश्चापि संघातस्त्रयश्चान्ये नृपोत्तम संभूय दशवर्गोऽयं भुङ्क्ते राज्यं हि राजवत्

And the seven-limbed group, and three others, O best of kings, Together, this group of ten enjoys the kingdom like a king.

और सात अंगों वाला समूह, और तीन अन्य, हे राजाओं में श्रेष्ठ, दसों का यह समूह एक साथ मिलकर एक राजा की तरह राज्य का आनंद लेता है।

यश्च राजा महोत्साहः क्षत्रधर्मरतो भवेत् स तुष्येद्दशभागेन ततस्त्वन्यो दशावरैः

The king who is very enthusiastic and delights in the duty of the warrior class should be satisfied with a tenth part. Then another (king) with nine parts less than that.

जो राजा अत्यंत उत्साही और योद्धा वर्ग के कर्तव्य से प्रसन्न होता है, उसे दसवें भाग से संतुष्ट होना चाहिए। फिर उससे नौ अंश कम वाला दूसरा (राजा)।

नास्त्यसाधारणो राजा नास्ति राज्यमराजकम् राज्येऽसति कुतो धर्मो धर्मेऽसति कुतः परम्

There is no king who is not common, there is no kingdom without a king. When there is no kingdom, where is dharma? When there is no dharma, where is the supreme?

ऐसा कोई राजा नहीं है जो सामान्य न हो, राजा के बिना कोई राज्य नहीं है। जब राज्य ही नहीं तो धर्म कहां है? जब कोई धर्म नहीं है, तो सर्वोच्च कहाँ है?

योऽप्यत्र परमो धर्मः पवित्रं राजराज्ययोः पृथिवी दक्षिणा यस्य सोऽश्वमेधो न विद्यते

The highest dharma here, the purifier of kings and kingdoms, is the earth as a gift. There is no horse sacrifice like that.

यहां का सर्वोच्च धर्म, राजाओं और राज्यों को पवित्र करने वाली, उपहार के रूप में पृथ्वी है। घोड़े की बलि जैसी कोई चीज़ नहीं है.

साहमेतानि कर्माणि राज्यदुःखानि मैथिल समर्था शतशो वक्तुमथ वापि सहस्रशः

O Maithilee, I am capable of telling you these deeds and the sorrows of the kingdom, either in hundreds or in thousands.

हे मैथिले, मैं तुम्हें सैकड़ों या हजारों की संख्या में ये कर्म और राज्य के दुःख बताने में सक्षम हूं।

स्वदेहे नाभिषङ्गो मे कुतः परपरिग्रहे न मामेवंविधां मुक्तामीदृशं वक्तुमर्हसि

I have no attachment to my own body, so how can I have attachment to the possessions of others? You should not speak to me, who am thus liberated, in this way.

मुझे अपने शरीर से कोई लगाव नहीं है, तो दूसरों की संपत्ति से मुझे कैसे लगाव हो सकता है? आपको मुझसे, जो इस प्रकार मुक्त हो गया है, इस प्रकार बात नहीं करनी चाहिए।

ननु नाम त्वया मोक्षः कृत्स्नः पञ्चशिखाच्छ्रुतः सोपायः सोपनिषदः सोपासङ्गः सनिश्चयः

But you have heard the whole of liberation from Pañśikha, with its means, with its Upaniṣads, with its attachments, with its certainty,

लेकिन आपने पनिशिखा से, उसके साधनों से, उसके उपनिषदों से, उसकी आसक्तियों से, उसकी निश्चितता से, पूरी मुक्ति के बारे में सुना है।

तस्य ते मुक्तसङ्गस्य पाशानाक्रम्य तिष्ठतः छत्रादिषु विशेषेषु कथं सङ्गः पुनर्नृप

O king, how can there be attachment again in the case of such things as an umbrella, etc., for one who has abandoned attachment and is standing having transcended the bonds?

हे राजन, जो व्यक्ति मोह को त्याग चुका है और बंधनों को पार कर खड़ा है, उसके लिए छाता आदि वस्तुओं में फिर से मोह कैसे हो सकता है?

श्रुतं ते न श्रुतं मन्ये मिथ्या वापि श्रुतं श्रुतम् अथ वा श्रुतसंकाशं श्रुतमन्यच्छ्रुतं त्वया

I think you have not heard it, or you have heard it wrongly, or you have heard it as something similar to what you have heard.

मुझे लगता है कि आपने इसे नहीं सुना है, या आपने इसे गलत तरीके से सुना है, या आपने इसे कुछ-कुछ वैसा ही सुना है जैसा आपने सुना है।

अथापीमासु संज्ञासु लौकिकीषु प्रतिष्ठसि अभिषङ्गावरोधाभ्यां बद्धस्त्वं प्राकृतो यथा

But if you are attached to these worldly names, you are bound by attachment and obstruction, just like an ordinary person.

लेकिन अगर आप इन सांसारिक नामों से जुड़े हुए हैं, तो आप एक सामान्य व्यक्ति की तरह ही लगाव और रुकावट से बंधे हैं।

सत्त्वेनानुप्रवेशो हि योऽयं त्वयि कृतो मया किं तवापकृतं तत्र यदि मुक्तोऽसि सर्वतः

The entry into you that I have made with devotion, What wrong have I done to you, if you are free from all?

तुममें प्रवेश जो मैंने भक्तिपूर्वक किया है, यदि तुम सब से मुक्त हो तो मैंने तुम्हारा क्या बिगाड़ा है?

नियमो ह्येष धर्मेषु यतीनां शून्यवासिता शून्यमावासयन्त्या च मया किं कस्य दूषितम्

For this is the rule for ascetics in matters of religion: to dwell in solitude. What have I, who dwell in solitude, done wrong to anyone?

क्योंकि धर्म के मामले में तपस्वियों के लिए यह नियम है: एकांत में रहना। मैंने एकान्तवासी होकर किसी का क्या बिगाड़ा है?

न पाणिभ्यां न बाहुभ्यां पादोरुभ्यां न चानघ न गात्रावयवैरन्यैः स्पृशामि त्वा नराधिप

O sinless one, I do not touch you with my hands, arms, feet, thighs, or any other part of my body, O lord of men.

हे निष्पाप, हे मनुष्यों के स्वामी, मैं तुम्हें अपने हाथों, बाँहों, पैरों, जाँघों या शरीर के किसी अन्य भाग से नहीं छूता।

कुले महति जातेन ह्रीमता दीर्घदर्शिना नैतत्सदसि वक्तव्यं सद्वासद्वा मिथः कृतम्

Having been born in a great family, with modesty and far-sightedness, This should not be spoken in the assembly, whether true or false, done together.

बड़े कुल में जन्म लेने के बाद, शील और दूरदर्शिता के साथ, सभा में यह बात, चाहे सच्ची हो या झूठी, एक साथ नहीं बोलनी चाहिए।

ब्राह्मणा गुरवश्चेमे तथामात्या गुरूत्तमाः त्वं चाथ गुरुरप्येषामेवमन्योन्यगौरवम्

These Brahmanas are the teachers, and these ministers are the best of teachers. And you are also the teacher of these. Thus there is mutual respect.

ये ब्राह्मण शिक्षक हैं, और ये मंत्री सर्वश्रेष्ठ शिक्षक हैं। और आप इनके गुरु भी हैं. इस प्रकार परस्पर सम्मान है।

तदेवमनुसंदृश्य वाच्यावाच्यं परीक्षता स्त्रीपुंसोः समवायोऽयं त्वया वाच्यो न संसदि

Thus, having considered what is to be spoken and what is not to be spoken, You should not speak about the union of a man and a woman in an assembly.

इस प्रकार, क्या बोलना चाहिए और क्या नहीं बोलना चाहिए, इस पर विचार करके तुम्हें सभा में स्त्री और पुरुष के मिलन के विषय में नहीं बोलना चाहिए।

यथा पुष्करपर्णस्थं जलं तत्पर्णसंस्थितम् तिष्ठत्यस्पृशती तद्वत्त्वयि वत्स्यामि मैथिल

Just as water on a lotus leaf is on the leaf, but does not touch it, so, O Maithilee, I will dwell in you.

जिस प्रकार कमल के पत्ते पर पानी रहता है, परन्तु उसे छूता नहीं, उसी प्रकार हे मैथिली, मैं तुममें निवास करूँगा।

यदि वाप्यस्पृशन्त्या मे स्पर्शं जानासि कंचन ज्ञानं कृतमबीजं ते कथं तेनेह भिक्षुणा

If you know any touch without touching me, Your knowledge is fruitless. How can you be a monk?

यदि तू मुझे स्पर्श किये बिना किसी स्पर्श को जान लेता है तो तेरा ज्ञान व्यर्थ है। आप साधु कैसे हो सकते हैं?

स गार्हस्थ्याच्च्युतश्च त्वं मोक्षं नावाप्य दुर्विदम् उभयोरन्तराले च वर्तसे मोक्षवातिकः

Having fallen from the householder's life, you have not attained liberation, which is difficult to know, and you are wandering in the middle between the two, like a wind-blown leaf.

गृहस्थ जीवन से गिरकर तुम्हें मुक्ति नहीं मिली है, जिसे जानना कठिन है और तुम हवा से उड़े हुए पत्ते की तरह दोनों के बीच में भटक रहे हो।

न हि मुक्तस्य मुक्तेन ज्ञस्यैकत्वपृथक्त्वयोः भावाभावसमायोगे जायते वर्णसंकरः

For the liberated one, there is no confusion of the qualities of existence and non-existence in the oneness or separateness of the knower and the known.

मुक्त व्यक्ति के लिए, ज्ञाता और ज्ञेय की एकता या पृथकता में अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के गुणों का कोई भ्रम नहीं है।

वर्णाश्रमपृथक्त्वे च दृष्टार्थस्यापृथक्त्विनः नान्यदन्यदिति ज्ञात्वा नान्यदन्यत्प्रवर्तते

And in the distinction of the castes and stages of life, the visible is not distinct. Knowing that one thing is not another, one thing does not operate in another.

और जीवन की जातियों और अवस्थाओं के भेद में जो दिखाई पड़ता है, वह भिन्न नहीं है। यह जानते हुए कि एक चीज़ दूसरी नहीं है, एक चीज़ दूसरे में कार्य नहीं करती।

पाणौ कुण्डं तथा कुण्डे पयः पयसि मक्षिकाः आश्रिताश्रययोगेन पृथक्त्वेनाश्रया वयम्

The water in the pot, the flies in the water, and the pot in the hand are all related to each other as support and supported. By the relation of support and supported, we are separate from each other.

घड़े में पानी, पानी में मक्खियाँ और हाथ में घड़ा सभी एक-दूसरे से सहारे और सहारे के रूप में जुड़े हुए हैं। सहारे और सहारे के रिश्ते से हम एक दूसरे से अलग हैं.

न तु कुण्डे पयोभावः पयश्चापि न मक्षिकाः स्वयमेवाश्रयन्त्येते भावा न तु पराश्रयम्

But the milk does not become the pot, and the flies do not become the milk. These things do not depend on anything else, but arise by themselves.

परन्तु दूध घड़ा नहीं होता, और मक्खियाँ दूध नहीं होतीं। ये चीज़ें किसी और चीज़ पर निर्भर नहीं हैं, बल्कि अपने आप उत्पन्न होती हैं।

पृथक्त्वादाश्रमाणां च वर्णान्यत्वे तथैव च परस्परपृथक्त्वाच्च कथं ते वर्णसंकरः

And because the stages of life are distinct, and because the castes are distinct, and because they are distinct from each other, how can there be a mixture of castes?

और क्योंकि जीवन के चरण अलग-अलग हैं, और क्योंकि जातियाँ अलग-अलग हैं, और क्योंकि वे एक-दूसरे से अलग हैं, तो जातियों का मिश्रण कैसे हो सकता है?

नास्मि वर्णोत्तमा जात्या न वैश्या नावरा तथा तव राजन्सवर्णास्मि शुद्धयोनिरविप्लुता

I am not of the highest caste, nor of the lowest, nor of the middle. O king, I am of your caste, of pure birth, not defiled.

मैं न ऊँची जाति का हूँ, न नीची जाति का, न मँझोली जाति का। हे राजा, मैं आपकी जाति का हूं, शुद्ध जन्म का हूं, अपवित्र नहीं हूं।

प्रधानो नाम राजर्षिर्व्यक्तं ते श्रोत्रमागतः कुले तस्य समुत्पन्नां सुलभां नाम विद्धि माम्

You have heard of the great king Pradhāna. Know that I was born in his family, and my name is Sulabhā.

आपने महान राजा प्रधान के बारे में सुना है। जान लें कि मैं उनके परिवार में पैदा हुई हूं और मेरा नाम सुलभा है.

द्रोणश्च शतशृङ्गश्च वक्रद्वारश्च पर्वतः मम सत्रेषु पूर्वेषां चिता मघवता सह

Drona, Shatashringa, and the mountain Vakradvara, in my sacrifices and those of my predecessors, together with Maghavata,

मेरे और मेरे पूर्ववर्तियों के यज्ञों में द्रोण, शतश्रृंग और वक्रद्वार पर्वत, मघावत सहित,

साहं तस्मिन्कुले जाता भर्तर्यसति मद्विधे विनीता मोक्षधर्मेषु चराम्येका मुनिव्रतम्

I was born in that family, and when my husband died, I became a hermitess, and live alone, devoted to the duties of a hermit.

मेरा जन्म उस परिवार में हुआ था, और जब मेरे पति की मृत्यु हो गई, तो मैं एक सन्यासी बन गई, और एक सन्यासी के कर्तव्यों के प्रति समर्पित होकर अकेली रहती हूँ।

नास्मि सत्रप्रतिच्छन्ना न परस्वाभिमानिनी न धर्मसंकरकरी स्वधर्मेऽस्मि धृतव्रता

I am not one who hides in the midst of a sacrifice, nor one who is proud of the wealth of others, Nor one who mixes up the Dharma, but one who is firm in my own Dharma.

मैं यज्ञ के बीच में छिपने वाला नहीं हूं, न ही दूसरों के धन पर गर्व करने वाला हूं, न ही धर्म में गड़बड़ी करने वाला हूं, बल्कि मैं अपने धर्म पर दृढ़ रहने वाला हूं।

नास्थिरा स्वप्रतिज्ञायां नासमीक्ष्यप्रवादिनी नासमीक्ष्यागता चाहं त्वत्सकाशं जनाधिप

I am not one who is fickle in my vows, nor one who speaks without consideration. I have come to you, O Lord of Men, without hesitation.

मैं उन लोगों में से नहीं हूं जो अपनी प्रतिज्ञाओं में चंचल होते हैं, न ही उन लोगों में से हूं जो बिना विचार किए बोलते हैं। हे मानव देव, मैं बिना किसी हिचकिचाहट के आपके पास आया हूं।

मोक्षे ते भावितां बुद्धिं श्रुत्वाहं कुशलैषिणी तव मोक्षस्य चाप्यस्य जिज्ञासार्थमिहागता

Hearing that you have developed the wisdom of liberation, I, being desirous of welfare, have come here to inquire about your liberation.

आपको मुक्ति का ज्ञान प्राप्त हो गया है, यह सुनकर मैं कल्याण की इच्छा से आपकी मुक्ति का प्रश्न पूछने के लिए यहाँ आया हूँ।

न वर्गस्था ब्रवीम्येतत्स्वपक्षपरपक्षयोः मुक्तो न मुच्यते यश्च शान्तो यश्च न शाम्यति

I do not say this for my own or others' sake, but for the sake of those who are liberated, who are not liberated, who are at peace, and who are not at peace.

मैं यह बात अपने या दूसरों के लिए नहीं कहता, बल्कि उन लोगों के लिए कहता हूं जो मुक्त हैं, जो मुक्त नहीं हैं, जो शांति में हैं और जो शांति में नहीं हैं।

यथा शून्ये पुरागारे भिक्षुरेकां निशां वसेत् तथा हि त्वच्छरीरेऽस्मिन्निमां वत्स्यामि शर्वरीम्

Just as a monk would spend one night in an empty house, so I will spend this night in your body.

जैसे एक भिक्षु एक रात खाली घर में बिताता है, वैसे ही मैं यह रात तुम्हारे शरीर में बिताऊंगा।

साहमासनदानेन वागातिथ्येन चार्चिता सुप्ता सुशरणा प्रीता श्वो गमिष्यामि मैथिल

I was honored by you with the gift of a seat and the hospitality of speech. I slept well, O Suśarman, and am happy. Tomorrow I will go to Mithilā.

आपने मुझे आसन का उपहार और भाषण के आतिथ्य से सम्मानित किया। हे सुशर्मन, मुझे अच्छी नींद आई और मैं खुश हूं। कल मैं मिथिला जाऊँगा।

इत्येतानि स वाक्यानि हेतुमन्त्यर्थवन्ति च श्रुत्वा नाधिजगौ राजा किंचिदन्यदतः परम्

Having heard these words of his, which were full of reason and meaning, the king did not say anything else.

उसके तर्क और अर्थ से परिपूर्ण ये वचन सुनकर राजा ने और कुछ नहीं कहा।