मनुरुवाच अक्षरात्खं ततो वायुर्वायोर्ज्योतिस्ततो जलम् जलात्प्रसूता जगती जगत्यां जायते जगत्

Manu said, "Wind originated in Akṣara. Energy originated in wind. Water originated in energy. The universe originated in water. Everything in the universe originated from the universe.

मनु ने कहा, "पवन की उत्पत्ति अक्षर से हुई। ऊर्जा की उत्पत्ति वायु से हुई। जल की उत्पत्ति ऊर्जा से हुई। ब्रह्मांड की उत्पत्ति जल से हुई। ब्रह्मांड में हर चीज की उत्पत्ति ब्रह्मांड से हुई है।"

इमे शरीरैर्जलमेव गत्वा; जलाच्च तेजः पवनोऽन्तरिक्षम् खाद्वै निवर्तन्ति नभाविनस्ते; ये भाविनस्ते परमाप्नुवन्ति

All these bodies eventually enter into the water first. From the water, they then progressively go to energy, wind and space. The enlightened ones who obtain the supreme do not have to return from space.

ये सभी पिंड अंततः सबसे पहले पानी में प्रवेश करते हैं। पानी से, फिर वे उत्तरोत्तर ऊर्जा, वायु और अंतरिक्ष में चले जाते हैं। जो प्रबुद्ध लोग परम तत्व को प्राप्त कर लेते हैं उन्हें अंतरिक्ष से वापस नहीं लौटना पड़ता।

नोष्णं न शीतं मृदु नापि तीक्ष्णं; नाम्लं कषायं मधुरं न तिक्तम् न शब्दवन्नापि च गन्धवत्त;न्न रूपवत्तत्परमस्वभावम्

There is no heat, cold, mildness, sharpness, sourness, astringency, sweetness, bitterness, sound, scent or form in that supreme state.

उस परम अवस्था में कोई गर्मी, सर्दी, सौम्यता, तीखापन, खट्टापन, कसैलापन, मिठास, कड़वाहट, ध्वनि, गंध या रूप नहीं है।

स्पर्शं तनुर्वेद रसं तु जिह्वा; घ्राणं च गन्धाञ्श्रवणे च शब्दान् रूपाणि चक्षुर्न च तत्परं य;द्गृह्णन्त्यनध्यात्मविदो मनुष्याः

One does not feel touch. The tongue does not feel taste. The nose does not feel scent. The ears do not hear sound. In that supreme state, the eyes do not see form. Men who are learned about adhyātma accept that state.

स्पर्श का अहसास नहीं होता. जीभ को स्वाद महसूस नहीं होता. नाक को सुगंध महसूस नहीं होती. कान आवाज नहीं सुनते. उस परम अवस्था में आँखें रूप नहीं देखतीं। जो पुरुष अध्यात्म के बारे में जानते हैं वे उस अवस्था को स्वीकार करते हैं।

निवर्तयित्वा रसनं रसेभ्यो; घ्राणं च गन्धाच्छ्रवणे च शब्दात् स्पर्शात्तनुं रूपगुणात्तु चक्षु;स्ततः परं पश्यति स्वं स्वभावम्

The tongue withdraws from taste, the nose from scent, the ears from hearing, the skin from touch and the eyes from the qualities of form. In that supreme state, such a person beholds his own natural state.

जीभ स्वाद से, नाक गंध से, कान सुनने से, त्वचा स्पर्श से और आंखें रूप के गुणों से दूर हो जाती हैं। उस सर्वोच्च अवस्था में ऐसा व्यक्ति अपनी प्राकृतिक अवस्था को देखता है।

यतो गृहीत्वा हि करोति यच्च; यस्मिंश्च तामारभते प्रवृत्तिम् यस्मिंश्च यद्येन च यश्च कर्ता; तत्कारणं तं समुपायमाहुः

It has been said that the doer, the act, the facilitators for an act, the inclination, the reasons behind the act and the methods are the soul.

कहा गया है कि कर्ता, कार्य, कार्य का सूत्रधार, प्रवृत्ति, कार्य के पीछे कारण और विधियाँ आत्मा हैं।

यच्चाभिभूः साधकं व्यापकं च; यन्मन्त्रवच्छंस्यते चैव लोके यः सर्वहेतुः परमार्थकारी; तत्कारणं कार्यमतो यदन्यत्

But the true doer is the one who pervades everything in the world, just as the mantra-s have stated. He is the reason behind everything. He is behind the supreme objective. He is the cause. Everything else is an effect.

लेकिन सच्चा कर्ता वह है जो संसार की हर चीज़ में व्याप्त है, जैसा कि मंत्रों ने कहा है। वह हर चीज़ के पीछे का कारण है. वह सर्वोच्च उद्देश्य के पीछे है। वह कारण है. बाकी सब कुछ प्रभाव है.

यथा च कश्चित्सुकृतैर्मनुष्यः; शुभाशुभं प्राप्नुतेऽथाविरोधात् एवं शरीरेषु शुभाशुभेषु; स्वकर्मजैर्ज्ञानमिदं निबद्धम्

Because of the good and bad deeds performed, a man obtains the good and the bad, sometimes in contradiction to each other. Because of his own deeds, the good and the bad reside in the body, and knowledge is also bound down there.

अच्छे और बुरे कर्मों के कारण मनुष्य को अच्छे और बुरे कर्मों की प्राप्ति होती है, जो कभी-कभी एक-दूसरे के विपरीत भी होते हैं। अपने ही कर्मों के कारण शरीर में अच्छे और बुरे का वास होता है और ज्ञान भी वहीं बंधा होता है।

यथा प्रदीपः पुरतः प्रदीप्तः; प्रकाशमन्यस्य करोति दीप्यन् तथेह पञ्चेन्द्रियदीपवृक्षा; ज्ञानप्रदीप्ताः परवन्त एव

When a lamp is lit, the lamp illuminates everything that is in front. The senses are like lamps on trees. When ignited with knowledge, they illuminate everything.

जब एक दीपक जलता है तो दीपक सामने मौजूद हर चीज को रोशन कर देता है। इंद्रियाँ पेड़ों पर लगे दीपकों की तरह हैं। जब वे ज्ञान से प्रज्वलित होते हैं, तो वे सब कुछ प्रकाशित कर देते हैं।

यथा हि राज्ञो बहवो ह्यमात्याः; पृथक्प्रमानं प्रवदन्ति युक्ताः तद्वच्छरीरेषु भवन्ति पञ्च; ज्ञानैकदेशः परमः स तेभ्यः

The many advisers of a king cite different reasons, but also come together. Those five in the body are also subservient to supreme knowledge.

एक राजा के कई सलाहकार अलग-अलग कारण बताते हैं, लेकिन एक साथ भी आते हैं। शरीर में वे पाँच भी परम ज्ञान के अधीन हैं।

यथार्चिषोऽग्नेः पवनस्य वेगा; मरीचयोऽर्कस्य नदीषु चापः गच्छन्ति चायान्ति च तन्यमाना;स्तद्वच्छरीराणि शरीरिणां तु

The flames of the fire, the force of the wind, the rays of the sun and the water in the rivers repeatedly come and go. Like that, embodied beings repeatedly come and go in different bodies.

अग्नि की लपटें, वायु का वेग, सूर्य की किरणें और नदियों का जल बार-बार आते-जाते रहते हैं। उसी प्रकार, देहधारी प्राणी बार-बार विभिन्न शरीरों में आते-जाते रहते हैं।

यथा च कश्चित्परशुं गृहीत्वा; धूमं न पश्येज्ज्वलनं च काष्ठे तद्वच्छरीरोदरपाणिपादं; छित्त्वा न पश्यन्ति ततो यदन्यत्

When a person grasps an axe and cuts wood, he sees neither smoke nor fire inside it. Like that, by severing the body, the stomach, the hands and the feet, one cannot see the other one.

जब कोई व्यक्ति कुल्हाड़ी पकड़कर लकड़ी काटता है तो उसे उसमें न तो धुआं दिखाई देता है और न ही आग। जैसे शरीर, पेट, हाथ-पैर अलग कर देने से कोई दूसरा नहीं दिखता.

तान्येव काष्ठानि यथा विमथ्य; धूमं च पश्येज्ज्वलनं च योगात् तद्वत्सुबुद्धिः सममिन्द्रियत्वा;द्बुधः परं पश्यति स्वं स्वभावम्

When wood is rubbed against another piece of wood, one can see both smoke and fire. Like that, a person with excellent intelligence and wisdom, can control his senses to see the supreme in his own natural state.

जब लकड़ी को दूसरे लकड़ी के टुकड़े से रगड़ा जाता है तो धुआं और आग दोनों दिखाई देते हैं। उस तरह, उत्कृष्ट बुद्धि और विवेक वाला व्यक्ति, अपनी प्राकृतिक अवस्था में सर्वोच्च को देखने के लिए अपनी इंद्रियों को नियंत्रित कर सकता है।

यथात्मनोऽङ्गं पतितं पृथिव्यां; स्वप्नान्तरे पश्यति चात्मनोऽन्यत् श्रोत्रादियुक्तः सुमनाः सुबुद्धि;र्लिङ्गात्तथा गच्छति लिङ्गमन्यत्

When one is dreaming, one can see one's own body lying down on the ground, as if it is separate from one's own self. Like that, a person with hearing and the others senses, excellent in his mind and in his intelligence, sees himself going from one body into another body.

जब कोई स्वप्न देख रहा होता है, तो वह अपने शरीर को जमीन पर पड़ा हुआ देख सकता है, मानो वह स्वयं से अलग हो। उसी तरह, श्रवण और अन्य इंद्रियों वाला, मन और बुद्धि में उत्कृष्ट व्यक्ति खुद को एक शरीर से दूसरे शरीर में जाते हुए देखता है।

उत्पत्तिवृद्धिक्षयसंनिपातै;र्न युज्यतेऽसौ परमः शरीरी अनेन लिङ्गेन तु लिङ्गमन्य;द्गच्छत्यदृष्टः प्रतिसंधियोगात्

The supreme in the body is not subject to birth, growth, decay and destruction. Unseen, it goes through a process of transition and passes from one body into another body.

शरीर में सर्वोच्च जन्म, विकास, क्षय और विनाश के अधीन नहीं है। अदृश्य, यह संक्रमण की प्रक्रिया से गुजरता है और एक शरीर से दूसरे शरीर में चला जाता है।

न चक्षुषा पश्यति रूपमात्मनो; न चापि संस्पर्शमुपैति किंचित् न चापि तैः साधयतेऽथ कार्यं; ते तं न पश्यन्ति स पश्यते तान्

The eye cannot behold the form of the ātman. It cannot be felt by anyone through touch. It does not perform any acts. No one can see it. But it sees them.

आँख आत्मा के स्वरूप को नहीं देख सकती। इसे कोई भी स्पर्श द्वारा महसूस नहीं कर सकता है। यह कोई कृत्य नहीं करता. इसे कोई नहीं देख सकता. लेकिन यह उन्हें देखता है.

यथा प्रदीपे ज्वलतोऽनलस्य; संतापजं रूपमुपैति किंचित् न चान्तरं रूपगुणं बिभर्ति; तथैव तद्दृश्यते रूपमस्य

When a lamp is lit, it assumes a form because of the fire and the heat. That which is inside is also seen to assume form and qualities from the body.

जब दीपक जलाया जाता है तो वह आग और गर्मी के कारण एक रूप धारण कर लेता है। जो भीतर है वह भी शरीर से रूप और गुण ग्रहण करता हुआ देखा जाता है।

यथा मनुष्यः परिमुच्य काय;मदृश्यमन्यद्विशते शरीरम् विसृज्य भूतेषु महत्सु देहं; तदाश्रयं चैव बिभर्ति रूपम्

Unseen, a man gives up his body and enters another body. He casts aside the body formed of the great elements, but still resorts to a form constituted by them.

बिना देखे, एक आदमी अपना शरीर त्याग देता है और दूसरे शरीर में प्रवेश कर जाता है। वह महान तत्वों से बने शरीर को त्याग देता है, लेकिन फिर भी उनके द्वारा गठित रूप का सहारा लेता है।

खं वायुमग्निं सलिलं तथोर्वीं; समन्ततोऽभ्याविशते शरीरी नानाश्रयाः कर्मसु वर्तमानाः; श्रोत्रादयः पञ्च गुणाञ्श्रयन्ते

He enters the body of wind, fire, water, space and earth in every way. Depending on their action, hearing and the other senses resort to the five different qualities.

वह वायु, अग्नि, जल, आकाश और पृथ्वी सभी प्रकार से शरीर में प्रवेश करता है। उनकी क्रिया के आधार पर, श्रवण और अन्य इंद्रियाँ पाँच अलग-अलग गुणों का सहारा लेती हैं।

श्रोत्रं खतो घ्राणमथो पृथिव्या;स्तेजोमयं रूपमथो विपाकः जलाश्रयः स्वेद उक्तो रसश्च; वाय्वात्मकः स्पर्शकृतो गुणश्च

The ear is for space, smell is for the earth and sight is for energy and fire. Sweat and taste are said to resort to water. The quality of touch has the property of wind.

कान अंतरिक्ष के लिए है, गंध पृथ्वी के लिए है और दृष्टि ऊर्जा और अग्नि के लिए है। कहा जाता है कि पसीना और स्वाद के लिए पानी का सहारा लिया जाता है। स्पर्श के गुण में वायु का गुण होता है।

महत्सु भूतेषु वसन्ति पञ्च; पञ्चेन्द्रियार्थाश्च तथेन्द्रियेषु सर्वाणि चैतानि मनोनुगानि; बुद्धिं मनोऽन्वेति मनः स्वभावम्

The objects of the senses, and the five senses themselves, dwell in the five great elements. All of them follow the mind. The mind follows intelligence and the mind follows one's nature.

इंद्रियों के विषय और स्वयं पांच इंद्रियां, पांच महान तत्वों में निवास करती हैं। ये सभी मन का अनुसरण करते हैं। मन बुद्धि का अनुसरण करता है और मन व्यक्ति के स्वभाव का अनुसरण करता है।

शुभाशुभं कर्म कृतं यदस्य; तदेव प्रत्याददते स्वदेहे मनोऽनुवर्तन्ति परावराणि; जलौकसः स्रोत इवानुकूलम्

Whatever good and bad deeds may have been performed are received in one's own body. They follow the lead of the mind, just as aquatic creatures follow a favourable current.

जो भी शुभ-अशुभ कर्म किये गये हैं, वे सब मनुष्य के शरीर में ही प्राप्त होते हैं। वे मन के आदेश का अनुसरण करते हैं, जैसे जलीय जीव अनुकूल धारा का अनुसरण करते हैं।

चलं यथा दृष्टिपथं परैति; सूक्ष्मं महद्रूपमिवाभिपाति स्वरूपमालोचयते च रूपं; परं तथा बुद्धिपथं परैति

When a moving object comes into the range of vision, even if it is extremely small, it seems to assume a large form. In the path of intelligence, one can see one's supreme form in one's own form."

जब कोई गतिशील वस्तु दृष्टि की सीमा में आती है तो वह अत्यंत छोटी होने पर भी बड़ा रूप धारण करने लगती है। बुद्धि के मार्ग में व्यक्ति अपने परम स्वरूप को अपने ही रूप में देख सकता है।”