भीष्म उवाच अत्रैवोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् नारदस्य च संवादं देवलस्यासितस्य च

Bhishma said: Here I relate an ancient legend, the conversation between Narada and Asita Devavata.

भीष्म ने कहा: यहां मैं एक प्राचीन कथा सुनाता हूं, नारद और असित देववत के बीच की बातचीत।

आसीनं देवलं वृद्धं बुद्ध्वा बुद्धिमतां वरः नारदः परिपप्रच्छ भूतानां प्रभवाप्ययम्

Having learned that the aged Devī was seated, the best of the wise, Nārada, asked him about the origin and destruction of beings.

यह जानकर कि वृद्ध देवी विराजमान हैं, बुद्धिमानों में श्रेष्ठ नारद ने उनसे प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश के बारे में पूछा।

कुतः सृष्टमिदं विश्वं ब्रह्मन्स्थावरजङ्गमम् प्रलये च कमभ्येति तद्भवान्प्रब्रवीतु मे

From where was this world of the immobile and the mobile created? And to whom does it go at the time of dissolution? Please tell me that.

यह अचल और गतिशील संसार कहां से निर्मित हुआ? और विघटन के समय यह किसके पास जाता है? कृपया मुझे वह बताएं.

असित उवाच येभ्यः सृजति भूतानि कालो भावप्रचोदितः महाभूतानि पञ्चेति तान्याहुर्भूतचिन्तकाः

Asita said: From whom Time creates beings, impelled by the power of existence, The contemplators of beings call them the five great elements.

असिता ने कहा: जिनसे समय अस्तित्व की शक्ति से प्रेरित होकर प्राणियों का निर्माण करता है, प्राणियों के विचारक उन्हें पांच महान तत्व कहते हैं।

तेभ्यः सृजति भूतानि काल आत्मप्रचोदितः एतेभ्यो यः परं ब्रूयादसद्ब्रूयादसंशयम्

From them, Time, impelled by the Self, creates beings. He who would say that there is anything higher than these, would undoubtedly be speaking falsely.

उनसे, समय, स्वयं से प्रेरित होकर, प्राणियों का निर्माण करता है। जो कोई यह कहेगा कि इनसे बढ़कर कुछ है, वह निःसन्देह मिथ्या बातें कह रहा होगा।

विद्धि नारद पञ्चैताञ्शाश्वतानचलान्ध्रुवान् महतस्तेजसो राशीन्कालषष्ठान्स्वभावतः

Know, O Nārada, these five to be eternal, immovable, and firm, The masses of great radiance, the sixth being Time, by nature.

हे नारद, इन पांचों को स्वभाव से ही शाश्वत, अचल और दृढ़ जानो, महान तेज वाले समूह, छठा काल है।

आपश्चैवान्तरिक्षं च पृथिवी वायुपावकौ असिद्धिः परमेतेभ्यो भूतेभ्यो मुक्तसंशयम्

Water, the atmosphere, the earth, the wind, and fire— From these elements, there is no doubt, there is no accomplishment.

जल, वायुमण्डल, पृथ्वी, वायु और अग्नि- इन तत्वों से कोई सन्देह नहीं, कोई सिद्धि नहीं।

नोपपत्त्या न वा युक्त्या त्वसद्ब्रूयादसंशयम् वेत्थ तानभिनिर्वृत्तान्षडेते यस्य राशयः

He should not speak of what is not true, either by inference or by reasoning. You know those six categories that are not produced.

उसे वह बात नहीं कहनी चाहिए जो सत्य नहीं है, न तो अनुमान से, न तर्क से। आप उन छह श्रेणियों को जानते हैं जिनका उत्पादन नहीं किया जाता है।

पञ्चैव तानि कालश्च भावाभावौ च केवलौ अष्टौ भूतानि भूतानां शाश्वतानि भवाप्ययौ

The five elements, time, and the mere existence and non-existence of things, These eight are the eternal causes of the creation and destruction of beings.

पांच तत्व, समय और वस्तुओं का अस्तित्व और गैर-अस्तित्व, ये आठ प्राणियों के निर्माण और विनाश के शाश्वत कारण हैं।

अभावाद्भावितेष्वेव तेभ्यश्च प्रभवन्त्यपि विनष्टोऽपि च तान्येव जन्तुर्भवति पञ्चधा

And from the non-existence of the elements, the elements are produced. And the creature, though destroyed, becomes again the five elements.

और तत्वों के न होने से तत्वों की उत्पत्ति होती है। और जीव नष्ट होकर भी पुनः पंचतत्व बन जाता है।

तस्य भूमिमयो देहः श्रोत्रमाकाशसंभवम् सूर्यश्चक्षुरसुर्वायुरद्भ्यस्तु खलु शोणितम्

His body is made of earth, his hearing is born of space, The sun is his eye, the wind is his breath, and his blood is from the waters.

उसका शरीर पृथ्वी से बना है, उसकी श्रवणशक्ति अंतरिक्ष से उत्पन्न हुई है, सूर्य उसकी आँख है, वायु उसकी साँस है और उसका रक्त जल से है।

चक्षुषी नासिकाकर्णौ त्वग्जिह्वेति च पञ्चमी इन्द्रियाणीन्द्रियार्थानां ज्ञानानि कवयो विदुः

The eyes, the nose, the ears, the skin, and the tongue are the five senses. The wise know that the senses are the means of knowing the objects of the senses.

आंख, नाक, कान, त्वचा और जीभ ये पांच इंद्रियां हैं। बुद्धिमान जानते हैं कि इंद्रियाँ इंद्रियों के विषयों को जानने का साधन हैं।

दर्शनं श्रवणं घ्राणं स्पर्शनं रसनं तथा उपपत्त्या गुणान्विद्धि पञ्च पञ्चसु पञ्चधा

Vision, hearing, smell, touch, and taste, Know these five qualities in the five, in five ways.

दृष्टि, श्रवण, गंध, स्पर्श और स्वाद, इन पांच गुणों को पांच प्रकार से जानें।

रूपं गन्धो रसः स्पर्शः शब्दश्चैवाथ तद्गुणाः इन्द्रियैरुपलभ्यन्ते पञ्चधा पञ्च पञ्चभिः

Form, smell, taste, touch, and sound, and their qualities, are perceived by the five senses, each by five.

रूप, गंध, स्वाद, स्पर्श और ध्वनि और उनके गुणों को पांच इंद्रियों द्वारा, प्रत्येक को पांच इंद्रियों द्वारा माना जाता है।

रूपं गन्धं रसं स्पर्शं शब्दं चैतांस्तु तद्गुणान् इन्द्रियाणि न बुध्यन्ते क्षेत्रज्ञस्तैस्तु बुध्यते

Form, smell, taste, touch, and sound, these are the qualities of those. The senses do not perceive them, but the knower of the field perceives them through them.

रूप, गंध, रस, स्पर्श और शब्द ये उन्हीं के गुण हैं। इन्द्रियाँ उनका अनुभव नहीं करतीं, परन्तु क्षेत्र का ज्ञाता उनके द्वारा उनका अनुभव करता है।

चित्तमिन्द्रियसंघातात्परं तस्मात्परं मनः मनसस्तु परा बुद्धिः क्षेत्रज्ञो बुद्धितः परः

The mind is superior to the aggregate of the senses, and the intellect is superior to the mind. And the knower of the field is superior to the intellect.

इन्द्रियों के समुच्चय से मन श्रेष्ठ है और मन से बुद्धि श्रेष्ठ है। और क्षेत्र का ज्ञाता बुद्धि से श्रेष्ठ है।

पूर्वं चेतयते जन्तुरिन्द्रियैर्विषयान्पृथक् विचार्य मनसा पश्चादथ बुद्ध्या व्यवस्यति इन्द्रियैरुपलब्धार्थान्सर्वान्यस्त्वध्यवस्यति

First the creature thinks of the objects of the senses separately, Then, having considered them with the mind, he decides with the intellect. He decides on all the objects perceived by the senses.

पहले जीव इन्द्रियों के विषयों का पृथक-पृथक विचार करता है, फिर मन से उनका विचार करके बुद्धि से निर्णय करता है। वह इंद्रियों द्वारा अनुभव की जाने वाली सभी वस्तुओं पर निर्णय लेता है।

चित्तमिन्द्रियसंघातं मनो बुद्धिं तथाष्टमीम् अष्टौ ज्ञानेन्द्रियाण्याहुरेतान्यध्यात्मचिन्तकाः

Mind, the group of senses, intellect, and the eighth, the mind, These are said to be the eight faculties of knowledge by those who contemplate the inner.

मन, इंद्रियों का समूह, बुद्धि और आठवां, मन, ये आंतरिक चिंतन करने वालों द्वारा ज्ञान की आठ क्षमताएं कही जाती हैं।

पाणिपादं च पायुश्च मेहनं पञ्चमं मुखम् इति संशब्द्यमानानि शृणु कर्मेन्द्रियाण्यपि

The hand, the foot, the anus, the penis, and the mouth are the five. Listen to the sense organs, which are also called by these names.

हाथ, पैर, गुदा, लिंग और मुख ये पाँच हैं। इन्द्रियों को सुनो, जिन्हें इन नामों से भी पुकारा जाता है।

जल्पनाभ्यवहारार्थं मुखमिन्द्रियमुच्यते गमनेन्द्रियं तथा पादौ कर्मणः करणे करौ

The mouth is said to be the sense organ for the purpose of speaking and eating. The feet are the sense organ for walking, and the hands are the instrument for action.

मुँह को बोलने और खाने की इन्द्रिय कहा जाता है। पैर चलने की इंद्रिय हैं और हाथ क्रिया करने के साधन हैं।

पायूपस्थौ विसर्गार्थमिन्द्रिये तुल्यकर्मणी विसर्गे च पुरीषस्य विसर्गे चाभिकामिके

The anus and the genitals are the two organs for the purpose of excretion, having equal functions. In the excretion of feces and in the excretion of semen.

मलत्याग के लिए गुदा और जननांग दो अंग हैं, जिनका कार्य समान है। मल के उत्सर्जन में और वीर्य के उत्सर्जन में।

बलं षष्ठं षडेतानि वाचा सम्यग्यथागमम् ज्ञानचेष्टेन्द्रियगुणाः सर्वे संशब्दिता मया

The sixth is strength. These six are properly as they are known. All the qualities of the knowledge-controlling faculties have been described by me.

छठा है ताकत. ये छह ठीक वैसे ही हैं जैसे वे जाने जाते हैं। मेरे द्वारा ज्ञान-नियंत्रक शक्तियों के सभी गुणों का वर्णन किया गया है।

इन्द्रियाणां स्वकर्मभ्यः श्रमादुपरमो यदा भवतीन्द्रियसंन्यासादथ स्वपिति वै नरः

When there is cessation of the senses from their own functions due to fatigue, then the man sleeps due to the renunciation of the senses.

जब थकान के कारण इन्द्रियाँ अपने-अपने कार्यों से विमुख हो जाती हैं, तब मनुष्य इन्द्रियों के त्याग के कारण सो जाता है।

इन्द्रियाणां व्युपरमे मनोऽनुपरतं यदि सेवते विषयानेव तद्विद्यात्स्वप्नदर्शनम्

If the mind does not cease when the senses cease, and it continues to enjoy objects, then know that it is like a dream.

यदि इंद्रियों के समाप्त हो जाने पर भी मन नहीं रुकता और विषयों का भोग करता रहता है, तो जान लें कि यह स्वप्न के समान है।

सात्त्विकाश्चैव ये भावास्तथा राजसतामसाः कर्मयुक्तान्प्रशंसन्ति सात्त्विकानितरांस्तथा

The Sāttvika, Rājasa and Tāmasa modes of action, and the Sāttvika, Rājasa and Tāmasa modes of feeling, are all described in the scriptures.

कर्म के सात्विक, राजस और तमसा तरीके, और भावना के सात्विक, राजस और तमसा तरीके, सभी का शास्त्रों में वर्णन किया गया है।

आनन्दः कर्मणां सिद्धिः प्रतिपत्तिः परा गतिः सात्त्विकस्य निमित्तानि भावान्संश्रयते स्मृतिः

Joy is the accomplishment of actions, the highest attainment, The signs of the sattvic are the feelings of devotion, and the memory of the Supreme.

आनंद कर्मों की सिद्धि है, सर्वोच्च उपलब्धि है, सात्विकता के लक्षण हैं भक्ति की भावना और परमात्मा की स्मृति।

जन्तुष्वेकतमेष्वेवं भावा ये विधिमास्थिताः भावयोरीप्सितं नित्यं प्रत्यक्षगमनं द्वयोः

In the case of some living beings, the feelings that are based on the injunctions are as follows: The two feelings always desire to go to the visible.

कुछ जीवित प्राणियों के मामले में, जो भावनाएँ निषेधाज्ञा पर आधारित होती हैं वे इस प्रकार हैं: दो भावनाएँ हमेशा दृश्य में जाने की इच्छा रखती हैं।

इन्द्रियाणि च भावाश्च गुणाः सप्तदश स्मृताः तेषामष्टादशो देही यः शरीरे स शाश्वतः

The senses, the elements, and the qualities are said to be seventeen. The embodied one is the eighteenth, who is eternal in the body.

इन्द्रियाँ, तत्त्व और गुण सत्रह बताये गये हैं। देहधारी अठारहवाँ है, जो शरीर में शाश्वत है।

अथ वा सशरीरास्ते गुणाः सर्वे शरीरिणाम् संश्रितास्तद्वियोगे हि सशरीरा न सन्ति ते

Or, all the qualities of embodied beings are embodied. For when they are separated from the body, they are not embodied.

अथवा, देहधारी प्राणियों के सभी गुण अवतरित होते हैं। क्योंकि जब वे शरीर से अलग हो जाते हैं, तो वे देहधारी नहीं होते।

अथ वा संनिपातोऽयं शरीरं पाञ्चभौतिकम् एकश्च दश चाष्टौ च गुणाः सह शरीरिणाम् ऊष्मणा सह विंशो वा संघातः पाञ्चभौतिकः

Or, this is a collection of the five elements, the body. One, ten, and eight, along with the qualities of the embodied beings, Or, twenty along with heat, is the collection of the five elements.

अथवा, यह पांच तत्वों का संग्रह है, शरीर। एक, दस और आठ, देहधारी प्राणियों के गुणों के साथ, या, बीस, गर्मी के साथ, पाँच तत्वों का संग्रह है।

महान्संधारयत्येतच्छरीरं वायुना सह तस्यास्य भावयुक्तस्य निमित्तं देहभेदने

The great one holds this body together with the wind. For him who is thus endowed with feelings, the cause of the destruction of the body is

महान इस शरीर को वायु के साथ जोड़े रखता है। जो इस प्रकार भावनाओं से संपन्न है, उसके लिए शरीर के विनाश का कारण है

यथैवोत्पद्यते किंचित्पञ्चत्वं गच्छते तथा पुण्यपापविनाशान्ते पुण्यपापसमीरितम् देहं विशति कालेन ततोऽयं कर्मसंभवम्

Just as something is produced, it goes to the state of the five elements. When the destruction of merit and demerit is over, driven by merit and demerit, the body enters the time of death. Then this (body) arises from karma.

जैसे किसी चीज़ का उत्पादन होता है, वह पाँच तत्वों की अवस्था में चली जाती है। जब पुण्य और पाप का नाश हो जाता है, तो गुण और पाप से प्रेरित होकर शरीर मृत्यु के समय में प्रवेश करता है। फिर यह (शरीर) कर्म से उत्पन्न होता है।

हित्वा हित्वा ह्ययं प्रैति देहाद्देहं कृताश्रयः कालसंचोदितः क्षेत्री विशीर्णाद्वा गृहाद्गृहम्

Leaving, leaving, he goes from body to body, taking up a new abode, like a farmer driven by time, from a ruined house to another house.

छोड़कर, छोड़कर, वह एक शरीर से दूसरे शरीर में जाता है, एक नया निवास स्थान लेता है, समय से प्रेरित एक किसान की तरह, एक खंडहर घर से दूसरे घर में।

तत्र नैवानुतप्यन्ते प्राज्ञा निश्चितनिश्चयाः कृपणास्त्वनुतप्यन्ते जनाः संबन्धिमानिनः

There the wise, whose determination is fixed, do not grieve at all. But the miserly people, who are attached to their relatives, grieve.

वहाँ जिन बुद्धिमान लोगों का निश्चय निश्चित है, वे तनिक भी शोक नहीं करते। परन्तु कृपण लोग, जो अपने सम्बन्धियों से मोह रखते हैं, शोक करते हैं।

न ह्ययं कस्यचित्कश्चिन्नास्य कश्चन विद्यते भवत्येको ह्ययं नित्यं शरीरे सुखदुःखभाक्

For this one has no one, and no one has this one. This one alone is always the experiencer of pleasure and pain in the body.

क्योंकि न किसी का कोई है, और न किसी का यह है। यह ही शरीर में सदैव सुख-दुःख का अनुभव करने वाला होता है।

नैव संजायते जन्तुर्न च जातु विपद्यते याति देहमयं भुक्त्वा कदाचित्परमां गतिम्

The creature is not born, nor does it ever perish. Having enjoyed the body, it sometimes attains the supreme goal.

जीव का न तो कभी जन्म होता है और न ही उसका कभी विनाश होता है। शरीर का भोग करते हुए वह कभी-कभी परम लक्ष्य को प्राप्त कर लेता है।

पुण्यपापमयं देहं क्षपयन्कर्मसंचयात् क्षीणदेहः पुनर्देही ब्रह्मत्वमुपगच्छति

As he destroys the body, which is the result of his good and bad deeds, and as he exhausts the accumulation of his deeds, he, having exhausted his body, again becomes embodied, and attains Brahmanhood.

जैसे ही वह शरीर को नष्ट करता है, जो उसके अच्छे और बुरे कर्मों का परिणाम है, और जैसे ही वह अपने कर्मों के संचय को समाप्त करता है, वह अपने शरीर को समाप्त करके, फिर से अवतार लेता है, और ब्राह्मणत्व प्राप्त करता है।

पुण्यपापक्षयार्थं च सांख्यं ज्ञानं विधीयते तत्क्षये ह्यस्य पश्यन्ति ब्रह्मभावे परां गतिम्

For the destruction of merit and demerit, the knowledge of Sankhya is prescribed. For when these are destroyed, they see the highest state in the nature of Brahman.

पाप-पुण्य के नाश के लिए सांख्य विद्या का विधान है। क्योंकि जब ये नष्ट हो जाते हैं, तो वे ब्रह्म की प्रकृति में सर्वोच्च स्थिति देखते हैं।