युधिष्ठिर उवाच किं फलं ज्ञानयोगस्य वेदानां नियमस्य च भूतात्मा वा कथं ज्ञेयस्तन्मे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira asked: What are the fruits obtained through the yoga of knowledge, the Veda-s and rituals? How can the ātman in beings be known? O grandfather! Tell me this.

युधिष्ठिर ने पूछा: ज्ञान, वेद और अनुष्ठान के योग से क्या फल प्राप्त होता है? प्राणियों में आत्मा को कैसे जाना जा सकता है? हे दादा! यह मुझे बताओ.

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् मनोः प्रजापतेर्वादं महर्षेश्च बृहस्पतेः

Bhīṣma replied: In this connection, an ancient history is recounted. This is a conversation between Prajāpati Manu and maharṣi Bṛhaspati.

भीष्म ने उत्तर दिया: इस संबंध में एक प्राचीन इतिहास का वर्णन किया जाता है। यह प्रजापति मनु और महर्षि बृहस्पति के बीच की बातचीत है।

प्रजापतिं श्रेष्ठतमं पृथिव्यां; देवर्षिसंघप्रवरो महर्षिः बृहस्पतिः प्रश्नमिमं पुराणं; पप्रच्छ शिष्योऽथ गुरुं प्रणम्य

Prajāpati was supreme on earth and maharṣi Bṛhaspati was foremost amongst the large number of devarṣi-s. In ancient times, the student bowed down before the preceptor and asked him a question.

प्रजापति पृथ्वी पर सर्वोच्च थे और महर्षि बृहस्पति बड़ी संख्या में देवर्षियों में अग्रणी थे। प्राचीन काल में शिष्य गुरु के सामने झुककर उनसे प्रश्न पूछता था।

यत्कारणं मन्त्रविधिः प्रवृत्तो; ज्ञाने फलं यत्प्रवदन्ति विप्राः यन्मन्त्रशब्दैरकृतप्रकाशं; तदुच्यतां मे भगवन्यथावत्

"What is the cause? Where have mantra-s and ordinances come from? What are the fruits that brāhmana-s say are attached to knowledge? O illustrious one! Tell me accurately, what are the things that mantra-s and sounds are not able to reveal?

"कारण क्या है? मन्त्र और विधियाँ कहाँ से आई हैं? वे कौन से फल हैं जिनके बारे में ब्राह्मण ज्ञान से जुड़े हुए कहते हैं? हे महान! मुझे सटीक रूप से बताओ, वे कौन सी चीजें हैं जिन्हें मन्त्र और ध्वनियाँ प्रकट करने में सक्षम नहीं हैं?

यदर्थशास्त्रागममन्त्रविद्भि;र्यज्ञैरनेकैर्वरगोप्रदानैः फलं महद्भिर्यदुपास्यते च; तत्किं कथं वा भविता क्व वा तत्

There are those who know about artha, the sacred texts, the subsequent sacred texts and mantra-s. They perform many supreme sacrifices, at which, they give away cows. What are the great fruits that flow from these? Where are they found?

ऐसे लोग हैं जो अर्थ, पवित्र ग्रंथों, उसके बाद के पवित्र ग्रंथों और मंत्रों के बारे में जानते हैं। वे अनेक सर्वोच्च यज्ञ करते हैं, जिनमें वे गायें दान करते हैं। इनसे कौन से महान फल प्राप्त होते हैं? वे कहाँ पाए जाते हैं?

मही महीजाः पवनोऽन्तरिक्षं; जलौकसश्चैव जलं दिवं च दिवौकसश्चैव यतः प्रसूता;स्तदुच्यतां मे भगवन्पुराणम्

From where have the earth, those on earth, the wind, the sky, aquatic creatures, water, heaven and the residents of heaven originated? O illustrious one! Tell me this ancient account.

पृथ्वी, पृथ्वी पर रहने वाले, वायु, आकाश, जलचर जीव, जल, स्वर्ग और स्वर्गवासियों की उत्पत्ति कहाँ से हुई है? हे महामहिम! मुझे यह प्राचीन वृत्तांत बताओ।

ज्ञानं यतः प्रार्थयते नरो वै; ततस्तदर्था भवति प्रवृत्तिः न चाप्यहं वेद परं पुराणं; मिथ्याप्रवृत्तिं च कथं नु कुर्याम्

Men desire and exert for knowledge and their inclination turns towards what they know. But I have no knowledge of that supreme and ancient one. Therefore, how can I avoid being false in my inclinations?

मनुष्य ज्ञान की इच्छा और प्रयास करते हैं और उनका झुकाव उस ओर हो जाता है जो वे जानते हैं। परंतु मुझे उस सर्वोच्च एवं प्राचीन का कोई ज्ञान नहीं है। इसलिए, मैं अपनी प्रवृत्तियों में झूठा होने से कैसे बच सकता हूँ?

ऋक्सामसंघांश्च यजूंषि चाहं; छन्दांसि नक्षत्रगतिं निरुक्तम् अधीत्य च व्याकरणं सकल्पं; शिक्षां च भूतप्रकृतिं न वेद्मि

I have studied the large material of the Rig Veda, the Samā Veda, the Yajur Veda, prosody, the paths of the nakṣatra-s, nirukta, grammar, samkalpaand śīkṣā. But I still do not know about the element that is in all nature.

मैंने ऋग्वेद, सामवेद, यजुर्वेद, छंदशास्त्र, नक्षत्र-मार्ग, निरुक्त, व्याकरण, समग्रपाद शिक्षा की बड़ी सामग्री का अध्ययन किया है। परन्तु मैं अभी भी उस तत्व के बारे में नहीं जानता जो सम्पूर्ण प्रकृति में व्याप्त है।

स मे भवाञ्शंसतु सर्वमेत;ज्ज्ञाने फलं कर्मणि वा यदस्ति यथा च देहाच्च्यवते शरीरी; पुनः शरीरं च यथाभ्युपैति

You should tell me everything, about the fruits that follow from knowledge and deeds and about how an embodied being gives up a body and again enters another body."

आपको मुझे सब कुछ बताना चाहिए, ज्ञान और कर्मों से मिलने वाले फल के बारे में और कैसे एक देहधारी व्यक्ति एक शरीर को त्यागकर फिर से दूसरे शरीर में प्रवेश करता है।

मनुरुवाच यद्यत्प्रियं यस्य सुखं तदाहु;स्तदेव दुःखं प्रवदन्त्यनिष्टम् इष्टं च मे स्यादितरच्च न स्या;देतत्कृते कर्मविधिः प्रवृत्तः इष्टं त्वनिष्टं च न मां भजेते;त्येतत्कृते ज्ञानविधिः प्रवृत्तः

Manu said, "Anything that is agreeable is said to represent happiness. Similarly, anything disagreeable is said to represent unhappiness. I will obtain happiness from this and not from that—one performs all rites and rituals because of such sentiments. However, those who are engaged in the pursuit of knowledge serve neither happiness, nor unhappiness.

मनु ने कहा, "जो कुछ भी स्वीकार्य है उसे खुशी का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है। इसी तरह, कुछ भी अप्रिय को नाखुशी का प्रतिनिधित्व करने के लिए कहा जाता है। मैं इससे खुशी प्राप्त करूंगा और उससे नहीं - ऐसी भावनाओं के कारण व्यक्ति सभी अनुष्ठान और अनुष्ठान करता है। हालांकि, जो लोग ज्ञान की खोज में लगे हुए हैं वे न तो खुशी की सेवा करते हैं, न ही नाखुशी की।

कामात्मकाश्छन्दसि कर्मयोगा; एभिर्विमुक्तः परमश्नुवीत नानाविधे कर्मपथे सुखार्थी; नरः प्रवृत्तो न परं प्रयाति परं हि तत्कर्मपथादपेतं; निराशिषं ब्रह्मपरं ह्यवश्यम्

Prosody and the yoga of action are because of this desire in the soul. However, if someone is freed from this, he attains the supreme.In the pursuit of happiness, a man engages in many things along the path of action. But he does not go towards the supreme. By freeing oneself from acts, one obtains the supreme. He is without desire and certainly obtains the supreme brāhman.

प्रोसोडी और कर्मयोग आत्मा की इसी इच्छा के कारण हैं। हालाँकि, अगर कोई इससे मुक्त हो जाता है, तो वह परम को प्राप्त कर लेता है। खुशी की तलाश में, मनुष्य कर्म के पथ पर कई चीजों में संलग्न होता है। लेकिन वह परम की ओर नहीं जाता। अपने आप को कर्मों से मुक्त करके, व्यक्ति परम को प्राप्त करता है। वह इच्छा रहित है और निश्चित रूप से परम ब्रह्म को प्राप्त करता है।

प्रजाः सृष्टा मनसा कर्मणा च; द्वावप्येतौ सत्पथौ लोकजुष्टौ दृष्ट्वा कर्म शाश्वतं चान्तवच्च; मनस्त्यागः कारणं नान्यदस्ति

Subjects have been created through the mind and through deeds. These are the two virtuous paths, revered by everyone. Acts are seen to have outcomes that are both eternal and temporary. To obtain the eternal, there is no method other than renouncing any desire in the mind.

विषयों का निर्माण मन से और कर्म से हुआ है। ये दो पुण्य मार्ग हैं, जो सभी के लिए पूजनीय हैं। देखा गया है कि कृत्यों के परिणाम शाश्वत और अस्थायी दोनों होते हैं। शाश्वत को प्राप्त करने के लिए मन की किसी भी इच्छा को त्यागने के अलावा कोई उपाय नहीं है।

स्वेनात्मना चक्षुरिव प्रणेता; निशात्यये तमसा संवृतात्मा ज्ञानं तु विज्ञानगुणेन युक्तं; कर्माशुभं पश्यति वर्जनीयम्

When the night is over and the ātman is no longer enveloped in darkness, the eye can lead the ātman. Similarly, when a person has the qualities of jñānā and vijñānā, he can see which inauspicious deeds need to be avoided.

जब रात समाप्त हो जाती है और आत्मा अंधकार में नहीं घिरी होती, तो आँख आत्मा का मार्गदर्शन कर सकती है। इसी प्रकार, जब किसी व्यक्ति में ज्ञान और विज्ञान के गुण होते हैं, तो वह देख सकता है कि किन अशुभ कार्यों से बचने की आवश्यकता है।

सर्पान्कुशाग्राणि तथोदपानं; ज्ञात्वा मनुष्याः परिवर्जयन्ति अज्ञानतस्तत्र पतन्ति मूढा; ज्ञाने फलं पश्य यथा विशिष्टम्

When men know, they avoid snakes, the pointed ends of kuśa and wells. In their folly, stupid people fall down there. In that way, behold the superior fruits of knowledge.

जब मनुष्य जानते हैं, तो वे साँपों, कुश के नुकीले सिरों और कुओं से बचते हैं। मूर्ख लोग अपनी मूर्खता में वहीं गिर पड़ते हैं। इस प्रकार, ज्ञान के श्रेष्ठ फल को देखो।

कृत्स्नस्तु मन्त्रो विधिवत्प्रयुक्तो; यज्ञा यथोक्तास्त्वथ दक्षिणाश्च अन्नप्रदानं मनसः समाधिः; पञ्चात्मकं कर्मफलं वदन्ति

The complete utterance of mantra-s, sacrifices performed according to the prescribed ordinances, the giving of dakṣiṇa, the donation of food and contemplation in the mind—these five are said to be the fruits the ātman obtains through action.

मंत्रों का संपूर्ण उच्चारण, निर्धारित विधि के अनुसार किया गया यज्ञ, दक्षिणा देना, भोजन का दान और मन में चिंतन - ये पांच वे फल कहे गए हैं जो आत्मा को कर्म के माध्यम से प्राप्त होते हैं।

गुणात्मकं कर्म वदन्ति वेदा;स्तस्मान्मन्त्रा मन्त्रमूलं हि कर्म विधिर्विधेयं मनसोपपत्तिः; फलस्य भोक्ता तु यथा शरीरी

The Veda-s say that deeds have qualities in them. Mantra-s form the foundations of deeds and mantra-s also possess these. It is evident that rituals must also have them. Fruits originate in the mind and the embodied being enjoys them.

वेद कहते हैं कि कर्मों में गुण होते हैं। मन्त्र कर्मों का आधार बनते हैं और मन्त्र भी इन्हें धारण करते हैं। जाहिर है कर्मकाण्ड में भी ये होने चाहिए। फल मन में उत्पन्न होते हैं और देहधारी उनका आनंद लेता है।

शब्दाश्च रूपाणि रसाश्च पुण्याः; स्पर्शाश्च गन्धाश्च शुभास्तथैव नरो नसंस्थानगतः प्रभुः स्या;देतत्फलं सिध्यति कर्मलोके

In the world of action, auspicious and sacred sounds, forms, taste, touch and scent can be successfully obtained as fruits.

कर्म जगत में शुभ एवं पवित्र ध्वनि, रूप, रस, स्पर्श एवं गंध को फल के रूप में सफलतापूर्वक प्राप्त किया जा सकता है।

यद्यच्छरीरेण करोति कर्म; शरीरयुक्तः समुपाश्नुते तत् शरीरमेवायतनं सुखस्य; दुःखस्य चाप्यायतनं शरीरम्

When acts are performed through the body, they are also enjoyed through the body. The body is the frame for happiness. The body is also the frame for unhappiness.

जब कार्य शरीर के द्वारा किये जाते हैं तो उनका आनंद भी शरीर के द्वारा ही लिया जाता है। शरीर सुख का ढाँचा है। शरीर भी दुःख का ढाँचा है।

वाचा तु यत्कर्म करोति किंचि;द्वाचैव सर्वं समुपाश्नुते तत् मनस्तु यत्कर्म करोति किंचि;न्मनःस्थ एवायमुपाश्नुते तत्

However, if any tasks are performed through words, all of them are also enjoyed through words. Whatever acts are performed through the mind, it is the mind alone that enjoys them.

हालाँकि, यदि कोई कार्य शब्दों के माध्यम से किया जाता है, तो उन सभी का आनंद भी शब्दों के माध्यम से ही लिया जाता है। मन के द्वारा जो भी कार्य किये जाते हैं, मन ही उनका आनंद लेता है।

यथागुणं कर्मगणं फलार्थी; करोत्ययं कर्मफले निविष्टः तथा तथायं गुणसंप्रयुक्तः; शुभाशुभं कर्मफलं भुनक्ति

Whatever quality and category of action a person desires and acts accordingly, the fruits of his action are also like that. Those qualities become attached and he enjoys the fruits of those auspicious and inauspicious deeds.

मनुष्य जिस गुण और श्रेणी के कर्म की इच्छा करता है और उसके अनुसार कर्म करता है, उसके कर्म का फल भी वैसा ही होता है। वे गुण आसक्त हो जाते हैं और वह उन शुभ तथा अशुभ कर्मों का फल भोगता है।

मत्स्यो यथा स्रोत इवाभिपाती; तथा कृतं पूर्वमुपैति कर्म शुभे त्वसौ तुष्यति दुष्कृते तु; न तुष्यते वै परमः शरीरी

Like a fish that swims against the tide, one has to confront the deeds one has committed earlier. The embodied being is satisfied because of his good deeds and is not satisfied because of his bad deeds.

धारा के विपरीत तैरने वाली मछली की तरह, व्यक्ति को अपने पहले किए गए कर्मों का सामना करना पड़ता है। देहधारी प्राणी अपने अच्छे कर्मों के कारण संतुष्ट होता है और अपने बुरे कर्मों के कारण संतुष्ट नहीं होता है।

यतो जगत्सर्वमिदं प्रसूतं; ज्ञात्वात्मवन्तो व्यतियान्ति यत्तत् यन्मन्त्रशब्दैरकृतप्रकाशं; तदुच्यमानं शृणु मे परं यत्

He is the one from whom everything in the universe has originated. It is through knowing him that one can overcome everything. He cannot be expressed through mantra-s and words.I am telling you about the supreme one. Listen to me.

वह वही है जिससे ब्रह्मांड में सब कुछ उत्पन्न हुआ है। उसे जानने से ही व्यक्ति हर चीज पर काबू पा सकता है। उसे मंत्रों और शब्दों के माध्यम से व्यक्त नहीं किया जा सकता। मैं तुम्हें उस परम के बारे में बता रहा हूं। मेरी बात सुनो।

रसैर्वियुक्तं विविधैश्च गन्धै;रशब्दमस्पर्शमरूपवच्च अग्राह्यमव्यक्तमवर्णमेकं; पञ्चप्रकारं ससृजे प्रजानाम्

He is distinct from the many kinds of tastes and scent and sound, touch and form. He is incapable of being understood by the senses. He is the one who is not manifest. He is without complexion. He is the single one. He has created the five kinds of beings.

वह अनेक प्रकार के स्वादों, गंध, ध्वनि, स्पर्श और रूप से भिन्न है। वह इंद्रियों द्वारा समझे जाने में असमर्थ है। वह वह है जो प्रकट नहीं है। वह बिना रंग का है. वह अकेला है. उसने पाँच प्रकार के प्राणियों की रचना की है।

न स्त्री पुमान्वापि नपुंसकं च; न सन्न चासत्सदसच्च तन्न पश्यन्ति यद्ब्रह्मविदो मनुष्या;स्तदक्षरं न क्षरतीति विद्धि

He is not female, male, or neuter. He does not exist. But nor does he not exist. Men who know about the brāhman can behold him. Know that he is Akṣara, without decay."

वह स्त्री, पुरुष या नपुंसक नहीं है। वह अस्तित्व में नहीं है. लेकिन न ही उसका अस्तित्व है. जो पुरुष ब्रह्म के बारे में जानते हैं वे उसे देख सकते हैं। जान लो कि वह अक्षर है, जिसका क्षय नहीं होता।"