वसिष्ठ उवाच एवमप्रतिबुद्धत्वादबुद्धजनसेवनात् सर्गकोटिसहस्राणि पतनान्तानि गच्छति

Vasishtha said: Thus, due to not being awakened and associating with the unawakened, One goes through thousands of crores of creations that end in downfall.

वसिष्ठ ने कहा: इस प्रकार, जागृत न होने और अजाग्रत के साथ संगति करने के कारण, व्यक्ति हजारों करोड़ योनियों से गुजरता है, जिसका अंत पतन में होता है।

धाम्ना धामसहस्राणि मरणान्तानि गच्छति तिर्यग्योनौ मनुष्यत्वे देवलोके तथैव च

With the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the power of the

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चन्द्रमा इव कोशानां पुनस्तत्र सहस्रशः लीयतेऽप्रतिबुद्धत्वादेवमेष ह्यबुद्धिमान्

Just as the moon is reflected in many vessels, so is the Self reflected in many bodies. But because of not being awakened, it is deluded. Thus it is not wise.

जिस प्रकार चंद्रमा अनेक पात्रों में प्रतिबिम्बित होता है, उसी प्रकार आत्मा अनेक शरीरों में प्रतिबिम्बित होती है। परन्तु जागृत न होने के कारण वह भ्रमित है। अत: यह बुद्धिमानी नहीं है।

कलाः पञ्चदशा योनिस्तद्धाम इति पठ्यते नित्यमेतद्विजानीहि सोमः षोडशमी कला

The fifteen arts are the womb, and that is said to be its abode. Know this to be eternal. Soma is the sixteenth art.

पन्द्रह कलाएँ गर्भ हैं और वही उसका निवासस्थान कहा गया है। इसे शाश्वत जानो. सोम सोलहवीं कला है।

कलायां जायतेऽजस्रं पुनः पुनरबुद्धिमान् धाम तस्योपयुञ्जन्ति भूय एव तु जायते

The ignorant one is born again and again in the arts, and again and again he enjoys the abode of that one.

अज्ञानी बार-बार कला में जन्म लेता है और बार-बार उसी के निवास का आनंद लेता है।

षोडशी तु कला सूक्ष्मा स सोम उपधार्यताम् न तूपयुज्यते देवैर्देवानुपयुनक्ति सा

The sixteenth part is subtle; that is Soma. Let it be understood. But it is not used by the gods; it causes the gods to be used.

सोलहवाँ भाग सूक्ष्म है; वह सोम है. इसे समझने दीजिए. लेकिन इसका उपयोग देवताओं द्वारा नहीं किया जाता है; यह देवताओं का उपयोग करने का कारण बनता है।

एवं तां क्षपयित्वा हि जायते नृपसत्तम सा ह्यस्य प्रकृतिर्दृष्टा तत्क्षयान्मोक्ष उच्यते

Thus, O best of kings, having destroyed that, one is born. That is seen to be his nature. From the destruction of that, liberation is said.

इस प्रकार, हे राजाओं में श्रेष्ठ, उसे नष्ट करके, एक व्यक्ति का जन्म होता है। ऐसा उसका स्वभाव देखा जाता है। उसके नष्ट होने से मुक्ति कही गई है।

तदेवं षोडशकलं देहमव्यक्तसंज्ञकम् ममायमिति मन्वानस्तत्रैव परिवर्तते

Thus, the body, which is sixteen-fold and known as the unmanifest, Perceives itself as "mine" and revolves within it.

इस प्रकार, शरीर, जो सोलह गुना है और अव्यक्त के रूप में जाना जाता है, खुद को "मेरा" मानता है और उसके भीतर घूमता है।

पञ्चविंशस्तथैवात्मा तस्यैवा प्रतिबोधनात् विमलस्य विशुद्धस्य शुद्धानिलनिषेवणात्

The twenty-fifth is the Self, due to the awakening of that very (Self). Of the stainless, pure one, by resorting to the pure wind.

पच्चीसवाँ स्व है, उसी (स्वयं) के जागरण के कारण। निर्मल का, शुद्ध पवन का सहारा लेकर।

अशुद्ध एव शुद्धात्मा तादृग्भवति पार्थिव अबुद्धसेवनाच्चापि बुद्धोऽप्यबुधतां व्रजेत्

O king, a man of impure nature becomes like a pure soul by serving a pure soul. And a wise man also becomes unwise by serving an unwise man.

हे राजन, शुद्ध आत्मा की सेवा करने से अशुद्ध प्रकृति का मनुष्य भी पवित्र आत्मा के समान हो जाता है। और मूर्ख व्यक्ति की सेवा करने से बुद्धिमान व्यक्ति भी मूर्ख हो जाता है।

तथैवाप्रतिबुद्धोऽपि ज्ञेयो नृपतिसत्तम प्रकृतेस्त्रिगुणायास्तु सेवनात्प्राकृतो भवेत्

O best of kings, even if he is not awakened, he should be known as such. By serving the Prakṛti, which is the three qualities, he becomes natural.

हे राजाओं में श्रेष्ठ, यदि वह जागृत न भी हो तो भी उसे वैसा ही जानना चाहिए। प्रकृति, जो कि तीन गुण हैं, की सेवा करने से वह स्वाभाविक बन जाता है।

करालजनक उवाच अक्षरक्षरयोरेष द्वयोः संबन्ध इष्यते स्त्रीपुंसोर्वापि भगवन्संबन्धस्तद्वदुच्यते

Karālajanaka said: This is the relationship between the two, the imperishable and the perishable. Or, O Lord, the relationship between a woman and a man - please tell us about that.

करालजनक ने कहा: यह अविनाशी और नाशवान, दोनों के बीच का संबंध है। या, हे भगवान, एक महिला और एक पुरुष के बीच का रिश्ता - कृपया हमें उसके बारे में बताएं।

ऋते न पुरुषेणेह स्त्री गर्भं धारयत्युत ऋते स्त्रियं न पुरुषो रूपं निर्वर्तयेत्तथा

Without a man, a woman does not bear a child here. Without a woman, a man does not attain a form.

यहां बिना पुरुष के कोई महिला बच्चे को जन्म नहीं देती है। स्त्री के बिना पुरुष को रूप की प्राप्ति नहीं होती।

अन्योन्यस्याभिसंबन्धादन्योन्यगुणसंश्रयात् रूपं निर्वर्तयत्येतदेवं सर्वासु योनिषु

Because of the mutual connection and mutual dependence of the qualities, this form is manifested in all the wombs.

गुणों के परस्पर संबंध और परस्पर निर्भरता के कारण ही यह स्वरूप सभी योनियों में प्रकट होता है।

रत्यर्थमभिसंरोधादन्योन्यगुणसंश्रयात् ऋतौ निर्वर्तते रूपं तद्वक्ष्यामि निदर्शनम्

For the sake of pleasure, due to mutual dependence on each other's qualities, The form arises at the time of menstruation. I will describe that as an example.

सुख के लिए एक दूसरे के गुणों पर परस्पर निर्भरता के कारण मासिक धर्म के समय रूप उत्पन्न होता है। मैं इसे एक उदाहरण के रूप में वर्णित करूंगा।

ये गुणाः पुरुषस्येह ये च मातृगुणास्तथा अस्थि स्नायु च मज्जा च जानीमः पितृतो द्विज

We know that the bones, sinews, and marrow are from the father.

हम जानते हैं कि हड्डियाँ, नसें और मज्जा पिता की हैं।

त्वङ्मांसं शोणितं चैव मातृजान्यपि शुश्रुम एवमेतद्द्विजश्रेष्ठ वेदशास्त्रेषु पठ्यते

We have heard that the skin, flesh, and blood are also from the mother. Thus it is, O best of Brahmins, it is read in the Vedic scriptures.

हमने सुना है कि त्वचा, मांस और खून भी माँ के ही होते हैं। इस प्रकार, हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, यह वैदिक ग्रंथों में पढ़ा जाता है।

प्रमाणं यच्च वेदोक्तं शास्त्रोक्तं यच्च पठ्यते वेदशास्त्रप्रमाणं च प्रमाणं तत्सनातनम्

The authority of the Vedas and the authority of the scriptures that are read, The authority of the Vedas and the scriptures is the eternal authority.

वेदों का प्रमाण और पढ़े जाने वाले शास्त्रों का प्रमाण, वेदों और शास्त्रों का प्रमाण शाश्वत प्रमाण है।

एवमेवाभिसंबद्धौ नित्यं प्रकृतिपूरुषौ पश्यामि भगवंस्तस्मान्मोक्षधर्मो न विद्यते

Thus, O Lord, I see that the nature and the Purusha are always connected. Therefore, there is no Dharma of liberation.

इस प्रकार, हे भगवान, मैं देखता हूं कि प्रकृति और पुरुष हमेशा जुड़े हुए हैं। अतः मुक्ति का कोई धर्म नहीं है।

अथ वानन्तरकृतं किंचिदेव निदर्शनम् तन्ममाचक्ष्व तत्त्वेन प्रत्यक्षो ह्यसि सर्वथा

Or, if you have seen something else, tell me that. You are the only one who can tell me the truth.

या फिर कुछ और देखा हो तो वो बताओ. केवल आप ही हैं जो मुझे सच बता सकते हैं।

मोक्षकामा वयं चापि काङ्क्षामो यदनामयम् अदेहमजरं दिव्यमतीन्द्रियमनीश्वरम्

We also desire liberation, that which is free from disease, Deathless, divine, beyond the senses, and without a master.

हम भी मुक्ति चाहते हैं, जो रोगमुक्त, अमर, दिव्य, इंद्रियों से परे और बिना गुरु के हो।

वसिष्ठ उवाच यदेतदुक्तं भवता वेदशास्त्रनिदर्शनम् एवमेतद्यथा चैतन्न गृह्णाति तथा भवान्

Vasishtha said: What you have said here, based on the Vedas and the scriptures, is so, just as it is. But you do not understand it.

वसिष्ठ ने कहा: आपने यहां वेदों और शास्त्रों के आधार पर जो कहा है, वह वैसा ही है, वैसा ही है। लेकिन आप इसे नहीं समझते.

धार्यते हि त्वया ग्रन्थ उभयोर्वेदशास्त्रयोः न तु ग्रन्थस्य तत्त्वज्ञो यथावत्त्वं नरेश्वर

You are holding the text of both the Vedas and the scriptures, But you are not a knower of the truth of the text, O Lord of men.

आप वेदों और शास्त्रों दोनों का पाठ धारण कर रहे हैं, लेकिन हे मनुष्यों के भगवान, आप पाठ के सत्य के ज्ञाता नहीं हैं।

यो हि वेदे च शास्त्रे च ग्रन्थधारणतत्परः न च ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञस्तस्य तद्धारणं वृथा

One who is devoted to the memorization of texts in the Vedas and scriptures, but does not know the truth of the meaning of the texts, his memorization is in vain.

जो वेदों और शास्त्रों के पाठों को याद करने में लगा हुआ है, लेकिन उन ग्रंथों के अर्थ का सत्य नहीं जानता, उसका याद रखना व्यर्थ है।

भारं स वहते तस्य ग्रन्थस्यार्थं न वेत्ति यः यस्तु ग्रन्थार्थतत्त्वज्ञो नास्य ग्रन्थागमो वृथा

He who carries the burden of a text but does not understand its meaning, He who knows the truth of the meaning of the text, his study of the text is not in vain.

जो पाठ का बोझ तो उठाता है परन्तु उसका अर्थ नहीं समझता, जो पाठ के अर्थ का सत्य जानता है, उसका पाठ का अध्ययन व्यर्थ नहीं जाता।

ग्रन्थस्यार्थं च पृष्टः संस्तादृशो वक्तुमर्हति यथा तत्त्वाभिगमनादर्थं तस्य स विन्दति

And when asked about the meaning of the text, he is worthy to speak in such a way That he may attain the truth and thereby understand its meaning.

और जब उससे पाठ के अर्थ के बारे में पूछा जाता है, तो वह इस तरह से बोलने के योग्य है कि वह सत्य प्राप्त कर सके और इस प्रकार उसका अर्थ समझ सके।

यस्तु संसत्सु कथयेद्ग्रन्थार्थं स्थूलबुद्धिमान् स कथं मन्दविज्ञानो ग्रन्थं वक्ष्यति निर्णयात्

But he who would explain the meaning of the text in assemblies, being of gross intellect, How will he, of dull knowledge, explain the text, having determined it?

परन्तु जो स्थूल बुद्धि होने के कारण सभाओं में पाठ का अर्थ समझाता है, वह मंदबुद्धि होने के कारण पाठ का निश्चय करके उसे कैसे समझाएगा?

निर्णयं चापि छिद्रात्मा न तं वक्ष्यति तत्त्वतः सोपहासात्मतामेति यस्माच्चैवात्मवानपि

And the one with a hole in his heart will not give a true decision, and even the one with a self will become full of mockery,

और जिसके हृदय में छेद हो वह सच्चा निर्णय न कर सकेगा, और जिसके मन में छेद हो वह ठट्ठों से भर जाएगा।

तस्मात्त्वं शृणु राजेन्द्र यथैतदनुदृश्यते याथातथ्येन सांख्येषु योगेषु च महात्मसु

Therefore, O king, listen to how this is seen in the Sāṃkhya and Yoga of the great-souled ones, according to the truth.

अत: हे राजन, सुनो कि सत्य के अनुसार महात्माओं के सांख्य और योग में यह किस प्रकार देखा जाता है।

यदेव योगाः पश्यन्ति सांख्यैस्तदनुगम्यते एकं सांख्यं च योगं च यः पश्यति स बुद्धिमान्

Whatever the yogis see, that is followed by the Sankhyas. He who sees Sankhya and Yoga as one is wise.

योगी जो कुछ देखते हैं, सांख्य उसी का अनुसरण करते हैं। जो सांख्य और योग को एक रूप में देखता है वह बुद्धिमान है।

त्वङ्मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च एतदैन्द्रियकं तात यद्भवानिदमाह वै

Skin, flesh, blood, fat, bile, marrow, bones, and sinews, This is the sense-based, O father, that you have said.

त्वचा, मांस, रक्त, वसा, पित्त, मज्जा, हड्डियाँ और नसें, हे पिता, यह इंद्रिय आधारित है, जो आपने कहा है।

द्रव्याद्द्रव्यस्य निष्पत्तिरिन्द्रियादिन्द्रियं तथा देहाद्देहमवाप्नोति बीजाद्बीजं तथैव च

The attainment of a substance from a substance, of a sense-organ from a sense-organ, of a body from a body, and of a seed from a seed.

द्रव्य से द्रव्य की, इन्द्रिय से इन्द्रिय की, शरीर से शरीर की और बीज से बीज की प्राप्ति।

निरिन्द्रियस्याबीजस्य निर्द्रव्यस्यास्य देहिनः कथं गुणा भविष्यन्ति निर्गुणत्वान्महात्मनः

How can there be qualities in this embodied one, who is without senses, without seed, and without substance, since the great one is devoid of qualities.

इस देहधारी में गुण कैसे हो सकते हैं, जो इंद्रियों के बिना, बीज के बिना और पदार्थ के बिना है, क्योंकि महान व्यक्ति गुणों से रहित है।

गुणा गुणेषु जायन्ते तत्रैव निविशन्ति च एवं गुणाः प्रकृतितो जायन्ते च न सन्ति च

Qualities arise from qualities and dissolve back into them. Thus, qualities arise from nature and do not exist.

गुणों से गुण उत्पन्न होते हैं और उन्हीं में वापस विलीन हो जाते हैं। इस प्रकार, गुण प्रकृति से उत्पन्न होते हैं और अस्तित्व में नहीं होते हैं।

त्वङ्मांसं रुधिरं मेदः पित्तं मज्जास्थि स्नायु च अष्टौ तान्यथ शुक्रेण जानीहि प्राकृतानि वै

Skin, flesh, blood, fat, bile, marrow, bones, and sinews, Know these eight to be natural, along with semen.

त्वचा, मांस, रक्त, चर्बी, पित्त, मज्जा, हड्डियाँ और नसें, वीर्य सहित इन आठों को स्वाभाविक जानो।

पुमांश्चैवापुमांश्चैव त्रैलिङ्ग्यं प्राकृतं स्मृतम् नैव पुमान्पुमांश्चैव स लिङ्गीत्यभिधीयते

The male and the non-male are said to be the natural tri-gender. He who is neither male nor non-male is called the genderless.

पुरुष और गैर-पुरुष को प्राकृतिक त्रिलिंग कहा जाता है। जो न तो पुरुष है और न ही गैर-पुरुष, उसे लिंगहीन कहा जाता है।

अलिङ्गा प्रकृतिर्लिङ्गैरुपलभ्यति सात्मजैः यथा पुष्पफलैर्नित्यमृतवो मूर्तयस्तथा

The unmanifest nature is perceived by the manifest through its effects, just as the seasons are perceived by their flowers and fruits.

अव्यक्त प्रकृति को उसके प्रभावों के माध्यम से व्यक्त किया जाता है, जैसे कि ऋतुओं को उनके फूलों और फलों से पहचाना जाता है।

एवमप्यनुमानेन ह्यलिङ्गमुपलभ्यते पञ्चविंशतिमस्तात लिङ्गेष्वनियतात्मकः

Even so, it is by inference that the non-sign is perceived. O son, the twenty-fifth is the one of undetermined nature among the signs.

फिर भी, अनुमान से ही असंकेत का बोध होता है। हे पुत्र, राशियों में पच्चीसवीं राशि अनिश्चय प्रकृति की है।

अनादिनिधनोऽनन्तः सर्वदर्शी निरामयः केवलं त्वभिमानित्वाद्गुणेष्वगुण उच्यते

He is without beginning or end, infinite, all-seeing, and free from disease. But only because of his pride, he is said to be without qualities in the qualities.

वह आदि या अंत से रहित, अनंत, सर्वद्रष्टा और रोगमुक्त है। परंतु अहंकार के कारण ही वह गुणों में निर्गुण कहा जाता है।

गुणा गुणवतः सन्ति निर्गुणस्य कुतो गुणाः तस्मादेवं विजानन्ति ये जना गुणदर्शिनः

The qualities belong to the one who has qualities. How can there be qualities in the one who is without qualities? Therefore, those who see qualities know this.

गुण उसी के होते हैं जिसमें गुण होते हैं। जो गुणहीन है उसमें गुण कैसे हो सकते हैं? इसलिए जो लोग गुण देखते हैं वे यह जानते हैं।

यदा त्वेष गुणान्सर्वान्प्राकृतानभिमन्यते तदा स गुणवानेव परमेणानुपश्यति

But when he considers all these qualities to be natural, then he, who is endowed with qualities, sees the supreme.

परंतु जब वह इन सभी गुणों को स्वाभाविक मानता है, तब वह, जो गुणों से संपन्न है, परम को देखता है।

यत्तद्बुद्धेः परं प्राहुः सांख्या योगाश्च सर्वशः बुध्यमानं महाप्राज्ञमबुद्धपरिवर्जनात्

That which the Sāṃkhyas and Yogis declare to be superior to the intellect, The greatly wise one who is being understood, due to the avoidance of the ignorant.

जिसे सांख्य और योगी बुद्धि से श्रेष्ठ बताते हैं, वही अज्ञानी के बचने के कारण महान ज्ञानी समझा जा रहा है।

अप्रबुद्धमथाव्यक्तं सगुणं प्राहुरीश्वरम् निर्गुणं चेश्वरं नित्यमधिष्ठातारमेव च

They say that the Lord is unmanifest and without qualities, and also that the Lord is without qualities and eternal, and the overlord.

वे कहते हैं कि भगवान अव्यक्त और निर्गुण हैं, और यह भी कि भगवान निर्गुण और शाश्वत हैं, और अधिपति हैं।

प्रकृतेश्च गुणानां च पञ्चविंशतिकं बुधाः सांख्ययोगे च कुशला बुध्यन्ते परमैषिणः

The wise know the twenty-five principles of Prakṛti and the Guṇas. Those who seek the supreme understand them in Sāṃkhya and Yoga.

बुद्धिमान लोग प्रकृति और गुणों के पच्चीस सिद्धांतों को जानते हैं। जो लोग सर्वोच्च की खोज करते हैं वे उन्हें सांख्य और योग में समझते हैं।

यदा प्रबुद्धास्त्वव्यक्तमवस्थाजन्मभीरवः बुध्यमानं प्रबुध्यन्ति गमयन्ति समं तदा

When they are awakened, they are afraid of the state of birth in the unmanifest. When they are awakened, they are awakened, and then they go together.

जब वे जागृत होते हैं, तो वे अव्यक्त में जन्म की स्थिति से डरते हैं। जब वे जागृत होते हैं, तो वे जागृत होते हैं, और फिर वे एक साथ चलते हैं।

एतन्निदर्शनं सम्यगसम्यगनुदर्शनम् बुध्यमानाप्रबुद्धाभ्यां पृथक्पृथगरिंदम

This is the correct and incorrect perception. O Lord of the senses, it is distinct from the awakened and the unawakened.

ये है सही और ग़लत धारणा. हे इंद्रियों के स्वामी, यह जाग्रत और अजाग्रत से भिन्न है।

परस्परेणैतदुक्तं क्षराक्षरनिदर्शनम् एकत्वमक्षरं प्राहुर्नानात्वं क्षरमुच्यते

This is the illustration of the imperishable and the perishable, as stated by each other. They say that oneness is the imperishable, and multiplicity is said to be the perishable.

यह अविनाशी और नाशवान का चित्रण है, जैसा कि एक दूसरे ने कहा है। वे कहते हैं कि एकता अविनाशी है, और अनेकता को नाशवान कहा गया है।

पञ्चविंशतिनिष्ठोऽयं यदासम्यक्प्रवर्तते एकत्वं दर्शनं चास्य नानात्वं चाप्यदर्शनम्

When this is not properly practiced, it is the limit of twenty-five. His vision is oneness, and his non-vision is diversity.

जब इसका ठीक से अभ्यास नहीं किया जाता तो यह पच्चीस की सीमा होती है। उनकी दृष्टि एकता है, और उनकी अदृष्टि विविधता है।

तत्त्वनिस्तत्त्वयोरेतत्पृथगेव निदर्शनम् पञ्चविंशतिसर्गं तु तत्त्वमाहुर्मनीषिणः

This is the separate illustration of the true and the untrue. The wise ones say that the twenty-five creations are the truth.

यह सत्य और असत्य का पृथक चित्रण है। बुद्धिमान लोग कहते हैं कि पच्चीस रचनाएँ सत्य हैं।

निस्तत्त्वं पञ्चविंशस्य परमाहुर्निदर्शनम् वर्गस्य वर्गमाचारं तत्त्वं तत्त्वात्सनातनम्

The twenty-fifth is said to be the supreme example of the non-existent. The conduct of the class is the eternal truth from the truth of the class.

पच्चीसवें को अस्तित्वहीन का सर्वोच्च उदाहरण कहा जाता है। वर्ग का आचरण ही वर्ग के सत्य से शाश्वत सत्य है।