वसिष्ठ उवाच अप्रबुद्धमथाव्यक्तमिमं गुणविधिं शृणु गुणान्धारयते ह्येषा सृजत्याक्षिपते तथा

Vasishtha said: Listen to this method of the qualities of this unmanifest and unawakened one. It holds the qualities, creates and withdraws them.

वसिष्ठ जी बोले- इस अव्यक्त और अजाग्रत के गुणों की इस विधि को सुनो। यह गुणों को धारण करता है, बनाता है और उन्हें वापस ले लेता है।

अजस्रं त्विह क्रीडार्थं विकुर्वन्ती नराधिप आत्मानं बहुधा कृत्वा तान्येव च विचक्षते

O king, they are always playing here, manifesting themselves in many ways, and they see themselves in those very (manifestations).

हे राजन, वे सदैव यहाँ क्रीड़ा करते रहते हैं, स्वयं को अनेक प्रकार से प्रकट करते हैं, और वे स्वयं को उन्हीं (अभिव्यक्तियों) में देखते हैं।

एतदेवं विकुर्वाणां बुध्यमानो न बुध्यते अव्यक्तबोधनाच्चैव बुध्यमानं वदन्त्यपि

One who is aware of this as it is evolving, does not become aware. And also because of the awareness of the unmanifest, they say that one becomes aware.

जो इसके विकसित होने के प्रति जागरूक है, वह जागरूक नहीं होता। और अव्यक्त के प्रति जागरूकता के कारण भी, वे कहते हैं कि व्यक्ति जागरूक हो जाता है।

न त्वेव बुध्यतेऽव्यक्तं सगुणं वाथ निर्गुणम् कदाचित्त्वेव खल्वेतदाहुरप्रतिबुद्धकम्

But he does not understand the unmanifest, whether endowed with attributes or without attributes. Sometimes, however, they say this about the unawakened:

परन्तु वह अव्यक्त को नहीं समझता, चाहे वह गुणों से युक्त हो या बिना गुणों के। हालाँकि, कभी-कभी वे अजाग्रत के बारे में यह कहते हैं:

बुध्यते यदि वाव्यक्तमेतद्वै पञ्चविंशकम् बुध्यमानो भवत्येष सङ्गात्मक इति श्रुतिः

If it is understood that this is the unmanifest, then it is the twenty-fifth. The scripture says that one who understands it becomes the self of attachment.

अगर यह समझ में आ जाए कि यह अव्यक्त है, तो यह पच्चीसवां है। शास्त्र कहता है कि जो इसे समझ लेता है वह मोह से मुक्त हो जाता है।

अनेनाप्रतिबुद्धेति वदन्त्यव्यक्तमच्युतम् अव्यक्तबोधनाच्चैव बुध्यमानं वदन्त्युत

By this they call the unmanifest one, the unawakened one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one, the unmanifest one,

इसके द्वारा वे अव्यक्त एक, अजाग्रत, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक कहते हैं। एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक, अव्यक्त एक,

पञ्चविंशं महात्मानं न चासावपि बुध्यते षड्विंशं विमलं बुद्धमप्रमेयं सनातनम्

The twenty-fifth is the great being, but he also does not understand. The twenty-sixth is the stainless Buddha, immeasurable and eternal.

पच्चीसवाँ महान् प्राणी है, परन्तु वह भी नहीं समझता। छब्बीसवाँ स्टेनलेस बुद्ध है, अथाह और शाश्वत।

सततं पञ्चविंशं च चतुर्विंशं च बुध्यते दृश्यादृश्ये ह्यनुगतमुभावेव महाद्युती

He always knows the twenty-fifth and the twenty-fourth, The visible and the invisible, both of great splendor.

वह सदैव पच्चीसवें और चौबीसवें को जानता है, दृश्य और अदृश्य, दोनों महान वैभव वाले।

अव्यक्तं न तु तद्ब्रह्म बुध्यते तात केवलम् केवलं पञ्चविंशं च चतुर्विंशं न पश्यति

O son, the unmanifest is not known as Brahman alone. He does not see the twenty-five alone, nor the twenty-four.

हे पुत्र, अव्यक्त को केवल ब्रह्म नहीं कहा जाता। वह न तो पच्चीस को अकेला देखता है, न ही चौबीस को।

बुध्यमानो यदात्मानमन्योऽहमिति मन्यते तदा प्रकृतिमानेष भवत्यव्यक्तलोचनः

When one who is awake thinks of himself as different, then he is deluded by the Prakṛti and has an unclear vision.

जब कोई जाग्रत व्यक्ति स्वयं को भिन्न समझता है, तब वह प्रकृति से मोहित हो जाता है और उसकी दृष्टि अस्पष्ट हो जाती है।

बुध्यते च परां बुद्धिं विशुद्धाममलां यदा षड्विंशो राजशार्दूल तदा बुद्धत्वमाव्रजेत्

And when he awakens to the highest wisdom, pure and stainless, Then, O best of kings, he attains Buddhahood.

और जब वह उच्चतम ज्ञान, शुद्ध और निर्मल, के प्रति जागृत होता है, तब, हे राजाओं में श्रेष्ठ, वह बुद्धत्व प्राप्त करता है।

ततस्त्यजति सोऽव्यक्तं सर्गप्रलयधर्मिणम् निर्गुणः प्रकृतिं वेद गुणयुक्तामचेतनाम्

Then he abandons the unmanifest, which is subject to creation and destruction, The attributeless one knows the unmanifest, which is endowed with attributes and devoid of consciousness.

फिर वह अव्यक्त को त्याग देता है, जो सृजन और विनाश के अधीन है, निर्गुण व्यक्ति अव्यक्त को जानता है, जो गुणों से संपन्न है और चेतना से रहित है।

ततः केवलधर्मासौ भवत्यव्यक्तदर्शनात् केवलेन समागम्य विमुक्तोऽऽत्मानमाप्नुयात्

Then, by seeing the Unmanifest, he becomes one with only Dharma. Having united with the only one, he becomes liberated and attains the Self.

फिर वह अव्यक्त को देखकर केवल धर्म से एक हो जाता है। एकमात्र के साथ एकाकार होकर वह मुक्त हो जाता है और आत्मा को प्राप्त कर लेता है।

एतत्तत्तत्त्वमित्याहुर्निस्तत्त्वमजरामरम् तत्त्वसंश्रयणादेतत्तत्त्ववन्न च मानद पञ्चविंशतितत्त्वानि प्रवदन्ति मनीषिणः

This is the truth, they say, but it is not the truth, it is deathless and ageless. Because it is the support of truth, it is like truth, but it is not, O you who are honored by the wise. The wise speak of twenty-five principles.

वे कहते हैं, यह सत्य है, लेकिन यह सत्य नहीं है, यह अमर और अमर है। क्योंकि यह सत्य का समर्थन है, यह सत्य के समान है, परन्तु हे बुद्धिमानों द्वारा आदर पानेवालों, ऐसा नहीं है। बुद्धिमान लोग पच्चीस सिद्धांतों की बात करते हैं।

न चैष तत्त्ववांस्तात निस्तत्त्वस्त्वेष बुद्धिमान् एष मुञ्चति तत्त्वं हि क्षिप्रं बुद्धस्य लक्षणम्

He is not a knower of truth, my son. He is not a knower of truth. He is wise. He quickly abandons truth, a characteristic of the Buddha.

वह सत्य का ज्ञाता नहीं है, मेरे पुत्र। वह सत्य का ज्ञाता नहीं है. वह बुद्धिमान है. वह शीघ्र ही सत्य को त्याग देता है, जो बुद्ध का एक लक्षण है।

षड्विंशोऽहमिति प्राज्ञो गृह्यमाणोऽजरामरः केवलेन बलेनैव समतां यात्यसंशयम्

The wise one, who is the twenty-sixth, is grasped as immortal and deathless. He undoubtedly attains equality with the sole power.

बुद्धिमान व्यक्ति, जो छब्बीसवाँ है, को अमर और अमर माना जाता है। वह निस्संदेह एकमात्र शक्ति के साथ समानता प्राप्त कर लेता है।

षड्विंशेन प्रबुद्धेन बुध्यमानोऽप्यबुद्धिमान् एतन्नानात्वमित्युक्तं सांख्यश्रुतिनिदर्शनात्

The one who is awakened by the twenty-six is also unawakened. This is said to be the diversity, as shown by the Sāṃkhya scripture.

जो छब्बीस से जागा हुआ है, वह भी अजागृत है। इसे विविधता कहा जाता है, जैसा कि सांख्य शास्त्र द्वारा दिखाया गया है।

चेतनेन समेतस्य पञ्चविंशतिकस्य च एकत्वं वै भवत्यस्य यदा बुद्ध्या न बुध्यते

When the twenty-five principles are united with the conscious Self, then there is oneness, when the intellect does not cognize.

जब पच्चीस तत्त्व चेतन आत्मा के साथ एकाकार हो जाते हैं, तब एकत्व होता है, जब बुद्धि नहीं पहचानती।

बुध्यमानोऽप्रबुद्धेन समतां याति मैथिल सङ्गधर्मा भवत्येष निःसङ्गात्मा नराधिप

O son of the Ikshvaku dynasty, the enlightened one becomes equal to the unenlightened. O king, the one who is free from attachment becomes one who has the nature of attachment.

हे इक्ष्वाकु वंश के पुत्र, प्रबुद्ध व्यक्ति अज्ञानी के समान हो जाता है। हे राजन, जो आसक्ति से मुक्त होता है वह आसक्ति के स्वभाव वाला हो जाता है।

निःसङ्गात्मानमासाद्य षड्विंशकमजं विदुः विभुस्त्यजति चाव्यक्तं यदा त्वेतद्विबुध्यते चतुर्विंशमगाधं च षड्विंशस्य प्रबोधनात्

Having attained the detached Self, they know the unborn Twenty-five. When the all-pervading one abandons the unmanifest, then this is realized. The Twenty-four, the unfathomable, is awakened by the Twenty-five.

अलग आत्मा को प्राप्त करने के बाद, वे अजन्मे पच्चीस को जानते हैं। जब सर्वव्यापक अव्यक्त को त्याग देता है, तब इसका बोध होता है। चौबीस, अथाह, पच्चीस से जागृत होता है।

एष ह्यप्रतिबुद्धश्च बुध्यमानश्च तेऽनघ प्रोक्तो बुद्धश्च तत्त्वेन यथाश्रुतिनिदर्शनात् नानात्वैकत्वमेतावद्द्रष्टव्यं शास्त्रदृष्टिभिः

For he is both unawakened and awakening, O sinless one, and also awakened, as has been stated in accordance with the teaching of the scriptures. This much should be seen by those who see the scriptures: diversity and unity.

क्योंकि हे निष्पाप, वह जाग्रत भी है और जाग्रत भी, और जाग्रत भी है, जैसा कि शास्त्रों की शिक्षा के अनुसार कहा गया है। धर्मग्रंथों को देखने वालों को इतना तो देखना ही चाहिए: विविधता और एकता।

मशकोदुम्बरे यद्वदन्यत्वं तद्वदेतयोः मत्स्योऽम्भसि यथा तद्वदन्यत्वमुपलभ्यते

Just as a mosquito is different from a banyan tree, so are these two. Just as a fish is different in water, so is difference perceived.

जैसे मच्छर बरगद के पेड़ से अलग होता है, वैसे ही ये दोनों भी अलग हैं। जैसे मछली पानी में अलग-अलग होती है, वैसे ही अंतर भी महसूस होता है।

एवमेवावगन्तव्यं नानात्वैकत्वमेतयोः एतद्विमोक्ष इत्युक्तमव्यक्तज्ञानसंहितम्

Thus should be understood the difference and identity of these two. This is said to be the liberation, the union of the knowledge of the unmanifest.

इस प्रकार इन दोनों के अंतर और पहचान को समझना चाहिए। इसे मुक्ति कहा जाता है, अव्यक्त के ज्ञान का मिलन।

पञ्चविंशतिकस्यास्य योऽयं देहेषु वर्तते एष मोक्षयितव्येति प्राहुरव्यक्तगोचरात्

The one who is in the twenty-five bodies, They say that he should be liberated from the unmanifest.

जो पच्चीस शरीरों में है, वे कहते हैं, उसे अव्यक्त से मुक्त होना चाहिए।

सोऽयमेवं विमुच्येत नान्यथेति विनिश्चयः परेण परधर्मा च भवत्येष समेत्य वै

This is the only way to be liberated, not otherwise, is the conclusion. When he has come to the other shore, he becomes the other shore's own.

मुक्ति का यही एकमात्र उपाय है, अन्यथा नहीं, यही निष्कर्ष है। जब वह दूसरे किनारे पर आ जाता है, तो वह दूसरे किनारे का अपना हो जाता है।

विशुद्धधर्मा शुद्धेन बुद्धेन च स बुद्धिमान् विमुक्तधर्मा मुक्तेन समेत्य पुरुषर्षभ

The one of pure qualities, the wise one, met with the pure Buddha. The one of liberated qualities, the liberated one, met with the bull among men.

शुद्ध गुणों वाला, बुद्धिमान, शुद्ध बुद्ध से मिला। मुक्त गुणों वाला, मुक्त व्यक्ति, मनुष्यों के बीच बैल से मिला।

नियोगधर्मिणा चैव नियोगात्मा भवत्यपि विमोक्षिणा विमोक्षश्च समेत्येह तथा भवेत्

And by the one who has the nature of injunction, one becomes the self of injunction. And by the one who is liberated, liberation also would be attained here.

और जिसके पास निषेध का स्वभाव है, वह निषेध का आत्मा बन जाता है। और जो मुक्त हो गया है, उसे मुक्ति भी यहीं प्राप्त होगी।

शुचिकर्मा शुचिश्चैव भवत्यमितदीप्तिमान् विमलात्मा च भवति समेत्य विमलात्मना

He becomes pure in action and pure, of immeasurable splendor. He becomes one of pure mind, having met with one of pure mind.

वह कर्म में शुद्ध और अथाह वैभव वाला हो जाता है। वह शुद्ध मन वाले से मिलकर शुद्ध मन वाला बन जाता है।

केवलात्मा तथा चैव केवलेन समेत्य वै स्वतन्त्रश्च स्वतन्त्रेण स्वतन्त्रत्वमवाप्नुते

The individual soul, when it has united with the supreme soul, becomes independent, and attains independence by means of the independent.

जीवात्मा, जब परमात्मा से एकाकार हो जाती है, तो स्वतंत्र हो जाती है और स्वतंत्र के माध्यम से स्वतंत्रता प्राप्त करती है।

एतावदेतत्कथितं मया ते; तथ्यं महाराज यथार्थतत्त्वम् अमत्सरत्वं प्रतिगृह्य चार्थं; सनातनं ब्रह्म विशुद्धमाद्यम्

I have told you this much, O great king, as it is, as it really is. Having accepted wealth without avarice, one attains the eternal, pure, original Brahman.

हे महान राजा, मैंने तुमसे इतना ही कहा है, जैसा यह है, जैसा यह वास्तव में है। लोभ के बिना धन स्वीकार करने से मनुष्य शाश्वत, शुद्ध, मूल ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है।

न वेदनिष्ठस्य जनस्य राज;न्प्रदेयमेतत्परमं त्वया भवेत् विवित्समानाय विबोधकारकं; प्रबोधहेतोः प्रणतस्य शासनम्

This supreme knowledge should not be given to one who is not devoted to the Vedas, O king. To one who is seeking it, it should be given as an instruction for awakening, for the sake of awakening, to one who is bowed down.

हे राजन, यह सर्वोच्च ज्ञान उस व्यक्ति को नहीं दिया जाना चाहिए जो वेदों के प्रति समर्पित नहीं है। जो इसे खोज रहा है, उसे इसे जागृति के लिए, जागृति के लिए, झुके हुए व्यक्ति को एक निर्देश के रूप में दिया जाना चाहिए।

न देयमेतच्च तथानृतात्मने; शठाय क्लीबाय न जिह्मबुद्धये न पण्डितज्ञानपरोपतापिने; देयं त्वयेदं विनिबोध यादृशे

This should not be given to one who is false, to one who is deceitful, to one who is cowardly, to one who is crooked in mind, to one who is devoted to the torment of others through his knowledge of the wise. You should give this to one who is like this. Understand.

यह उस व्यक्ति को नहीं दिया जाना चाहिए जो झूठा है, जो धोखेबाज है, जो कायर है, जो कुटिल बुद्धि का है, जो अपने बुद्धिमान ज्ञान के माध्यम से दूसरों को पीड़ा देने के लिए समर्पित है। तुम्हें यह उसी को देना चाहिए जो ऐसा हो। समझना।

श्रद्धान्वितायाथ गुणान्विताय; परापवादाद्विरताय नित्यम् विशुद्धयोगाय बुधाय चैव; क्रियावतेऽथ क्षमिणे हिताय

To one who is endowed with faith, to one who is endowed with virtues, to one who is always free from slandering others, To one who is pure in yoga, to one who is wise, to one who is active, to one who is patient, to one who is beneficial,

जो श्रद्धा से संपन्न है, जो सद्गुणों से संपन्न है, जो सदैव दूसरों की निंदा करने से मुक्त रहता है, जो योग में शुद्ध है, जो बुद्धिमान है, जो सक्रिय है, जो धैर्यवान है, जो लाभकारी है।

विविक्तशीलाय विधिप्रियाय; विवादहीनाय बहुश्रुताय विजानते चैव न चाहितक्षमे; दमे च शक्ताय शमे च देहिनाम्

To one of secluded conduct, to one who loves the rules, to one who is free from disputes, to one who has heard much, To one who knows and does not tolerate what is not beneficial, to one who is able in self-control and peace, to one who is restrained,

एकांत आचरण करने वाले को, नियमों को पसंद करने वाले को, विवादों से मुक्त रहने वाले को, बहुत सुनने वाले को, जो लाभकारी नहीं है उसे जानता है और सहन नहीं करता, जो आत्म-नियंत्रण और शांति में सक्षम है, जो संयमित है।

एतैर्गुणैर्हीनतमे न देय;मेतत्परं ब्रह्म विशुद्धमाहुः न श्रेयसा योक्ष्यति तादृशे कृतं; धर्मप्रवक्तारमपात्रदानात्

To one who is deficient in these qualities, this should not be given. This is the highest Brahman, they say, pure. By giving to one who is not a proper recipient, one will not be united with the best, the expounder of Dharma.

जिसमें इन गुणों की कमी हो उसे यह नहीं देना चाहिए। वे कहते हैं, यह सर्वोच्च ब्रह्म है, शुद्ध। जो उचित प्राप्तकर्ता नहीं है, उसे देने से व्यक्ति धर्म के व्याख्याता, सर्वश्रेष्ठ के साथ एकाकार नहीं हो पाएगा।

पृथ्वीमिमां यद्यपि रत्नपूर्णां; दद्यान्नदेयं त्विदमव्रताय जितेन्द्रियायैतदसंशयं ते; भवेत्प्रदेयं परमं नरेन्द्र

Even if this earth were filled with jewels, it would not be given to one who is not restrained. But to one who has conquered his senses, it would certainly be given, O king.

यदि यह पृथ्वी रत्नों से भरी भी हो, तो भी जो संयमी नहीं है, उसे यह भूमि नहीं दी जा सकती। परंतु जिसने अपनी इंद्रियों पर विजय प्राप्त कर ली है, उसे यह अवश्य ही दिया जाएगा, हे राजन।

कराल मा ते भयमस्तु किंचि;देतच्छ्रुतं ब्रह्म परं त्वयाद्य यथावदुक्तं परमं पवित्रं; निःशोकमत्यन्तमनादिमध्यम्

O Karāla, let no fear be yours. This supreme Brahman has been heard by you today. As it has been said, the supreme, the pure, the sorrowless, the eternal, the beginningless and the endless.

हे कराला, तुम्हें कोई भय न रहे। इस परम ब्रह्म को आज आपने सुना है। जैसा कि कहा गया है, सर्वोच्च, शुद्ध, दुःखरहित, शाश्वत, अनादि और अनंत।

अगाधजन्मामरणं च राज;न्निरामयं वीतभयं शिवं च समीक्ष्य मोहं त्यज चाद्य सर्वं; ज्ञानस्य तत्त्वार्थमिदं विदित्वा

Having seen the birth and death that are fathomless, and the state that is free from disease, free from fear, and auspicious, Having understood this to be the true purpose of knowledge, today abandon all delusion.

जन्म और मृत्यु को जो अथाह है, और जो रोगरहित, भयरहित और शुभ स्थिति है, उसे देखकर, इसे ज्ञान का सच्चा उद्देश्य समझकर, आज सभी भ्रम को त्याग दो।

अवाप्तमेतद्धि पुरा सनातना;द्धिरण्यगर्भाद्गदतो नराधिप प्रसाद्य यत्नेन तमुग्रतेजसं; सनातनं ब्रह्म यथाद्य वै त्वया

This has been obtained by you in the past from Hiranyagarbha, O Lord of men, when he spoke it. Having propitiated him with great effort, the eternal Brahman, as you have done today.

यह आपको अतीत में हिरण्यगर्भ से प्राप्त हुआ था, जब उन्होंने यह कहा था। बड़े प्रयत्न से उस सनातन ब्रह्म को प्रसन्न करके, जैसा तुमने आज किया है।

पृष्टस्त्वया चास्मि यथा नरेन्द्र; तथा मयेदं त्वयि चोक्तमद्य तथावाप्तं ब्रह्मणो मे नरेन्द्र; महज्ज्ञानं मोक्षविदां पुराणम्

As you asked me, O king, so I have told you this. O king, I have attained the great knowledge of the ancient knowers of liberation from Brahma.

हे राजा, जैसा तूने मुझसे पूछा था, वैसा ही मैंने तुझे बता दिया है। हे राजन, मुझे ब्रह्मा से मुक्ति के प्राचीन ज्ञाताओं का महान ज्ञान प्राप्त हुआ है।

भीष्म उवाच एतदुक्तं परं ब्रह्म यस्मान्नावर्तते पुनः पञ्चविंशो महाराज परमर्षिनिदर्शनात्

Bhishma said: This is said to be the supreme Brahman from which one does not return again. The twenty-fifth, O great king, is seen by the supreme sages.

भीष्म ने कहा: यह वह परम ब्रह्म कहा गया है जिसके पास से कोई दोबारा नहीं लौटता। हे महान राजा, पच्चीसवें को परम ऋषियों द्वारा देखा जाता है।

पुनरावृत्तिमाप्नोति परं ज्ञानमवाप्य च नावबुध्यति तत्त्वेन बुध्यमानोऽजरामरः

Having attained the supreme knowledge, he again attains rebirth. Not understanding the truth, he is not immortal.

सर्वोच्च ज्ञान प्राप्त करने के बाद, वह फिर से पुनर्जन्म प्राप्त करता है। सत्य को न समझने से वह अमर नहीं है।

एतन्निःश्रेयसकरं ज्ञानानां ते परं मया कथितं तत्त्वतस्तात श्रुत्वा देवर्षितो नृप

O son, I have told you the truth about this, which is the most excellent of all knowledge and which brings about the highest good. Having heard it from the divine sage, O king,

हे पुत्र, मैंने तुम्हें इसके बारे में सत्य बताया है, जो सभी ज्ञान में सबसे उत्कृष्ट है और जो सबसे अच्छा कल्याण लाता है। हे राजन, इसे दिव्य ऋषि से सुनकर,

हिरण्यगर्भादृषिणा वसिष्ठेन महात्मना वसिष्ठादृषिशार्दूलान्नारदोऽवाप्तवानिदम्

This was obtained by the great sage Vasishtha from Hiranyagarbha, and by Narada from Vasishtha, the best of sages.

इसे महर्षि वशिष्ठ ने हिरण्यगर्भ से और नारद ने ऋषियों में श्रेष्ठ वशिष्ठ से प्राप्त किया था।

नारदाद्विदितं मह्यमेतद्ब्रह्म सनातनम् मा शुचः कौरवेन्द्र त्वं श्रुत्वैतत्परमं पदम्

I have learned this eternal Brahman from Narada. O Indra among the Kurus, do not grieve after hearing this supreme state.

मैंने इस शाश्वत ब्रह्म को नारद से सीखा है। हे कौरवों में से इन्द्र, इस परम स्थिति को सुनकर शोक मत करो।

येन क्षराक्षरे वित्ते न भयं तस्य विद्यते विद्यते तु भयं तस्य यो नैतद्वेत्ति पार्थिव

For one who knows the impermanent and the permanent, there is no fear. But for one who does not know this, O king, there is fear.

जो अनित्य और स्थायी को जानता है, उसके लिए कोई भय नहीं है। परन्तु हे राजा, जो यह नहीं जानता, उसके लिये भय है।

अविज्ञानाच्च मूढात्मा पुनः पुनरुपद्रवन् प्रेत्य जातिसहस्राणि मरणान्तान्युपाश्नुते

And because of ignorance, the deluded soul, again and again, is afflicted, and after death, he attains births with death as their end.

और अज्ञान के कारण, भ्रमित आत्मा बार-बार पीड़ित होती है, और मृत्यु के बाद, वह जन्म प्राप्त करती है जिसका अंत मृत्यु होता है।

देवलोकं तथा तिर्यङ्मानुष्यमपि चाश्नुते यदि शुध्यति कालेन तस्मादज्ञानसागरात्

He attains the world of the gods, the animal world, and the human world. If he is purified in time from that ocean of ignorance,

वह देवलोक, पशुलोक और मनुष्यलोक को प्राप्त करता है। यदि वह समय रहते अज्ञान के सागर से शुद्ध हो जाए,

अज्ञानसागरो घोरो ह्यव्यक्तोऽगाध उच्यते अहन्यहनि मज्जन्ति यत्र भूतानि भारत

The ocean of ignorance is terrible, unmanifest, and unfathomable. O descendant of Bharata, it is in this ocean that beings sink every day.

अज्ञान का सागर भयानक, अव्यक्त और अथाह है। हे भरत के वंशज, इस महासागर में ही प्राणी प्रतिदिन डूबते हैं।

यस्मादगाधादव्यक्तादुत्तीर्णस्त्वं सनातनात् तस्मात्त्वं विरजाश्चैव वितमस्कश्च पार्थिव

Since you have emerged from the unfathomable, the unmanifest, the eternal, Therefore, you are free from dust and free from darkness, O king.

चूँकि आप अथाह, अव्यक्त, शाश्वत से प्रकट हुए हैं, इसलिए, हे राजा, आप धूल से मुक्त और अंधकार से मुक्त हैं।