मनुरुवाच यदा ते पञ्चभिः पञ्च विमुक्ता मनसा सह अथ तद्द्रक्ष्यसे ब्रह्म मणौ सूत्रमिवार्पितम्

Manu said, "When the five attributes and the five are separated from the mind, one can see the brāhman, like a gem that is strung on a thread.

मनु ने कहा, "जब पांच गुण और पांच मन से अलग हो जाते हैं, तो कोई व्यक्ति ब्राह्मण को धागे में पिरोए हुए रत्न की तरह देख सकता है।

तदेव च यथा सूत्रं सुवर्णे वर्तते पुनः मुक्तास्वथ प्रवालेषु मृन्मये राजते तथा

That thread may be made out of gold, pearls, coral, clay or silver.

वह धागा सोने, मोती, मूंगा, मिट्टी या चांदी से बना हो सकता है।

तद्वद्गोषु मनुष्येषु तद्वद्धस्तिमृगादिषु तद्वत्कीटपतंगेषु प्रसक्तात्मा स्वकर्मभिः

This is because, as a consequence of its own acts, the ātman is attracted and may dwell in cows, humans, elephants, other animals, insects and worms.

ऐसा इसलिए है, क्योंकि अपने स्वयं के कृत्यों के परिणामस्वरूप, आत्मा आकर्षित होती है और गायों, मनुष्यों, हाथियों, अन्य जानवरों, कीड़ों और कीड़ों में निवास कर सकती है।

येन येन शरीरेण यद्यत्कर्म करोत्ययम् तेन तेन शरीरेण तत्तत्फलमुपाश्नुते

The body depends on the acts one has performed. In that kind of body, one must enjoy the fruits.

शरीर व्यक्ति द्वारा किये गये कृत्यों पर निर्भर करता है। उस प्रकार के शरीर में व्यक्ति को फलों का आनंद अवश्य लेना चाहिए।

यथा ह्येकरसा भूमिरोषध्यात्मानुसारिणी तथा कर्मानुगा बुद्धिरन्तरात्मानुदर्शिनी

Though the earth is sprinkled with the same juices, it follows its nature and yields different kinds of herbs. In that way, intelligence follows the ātman and the consequences of earlier deeds.

यद्यपि पृथ्वी एक ही रस से सिंचित है, फिर भी वह अपने स्वभाव के अनुरूप विभिन्न प्रकार की जड़ी-बूटियाँ उत्पन्न करती है। इस प्रकार, बुद्धि आत्मा और पूर्व कर्मों के परिणामों का अनुसरण करती है।

ज्ञानपूर्वोद्भवा लिप्सा लिप्सापूर्वाभिसंधिता अभिसंधिपूर्वकं कर्म कर्ममूलं ततः फलम्

Desire originally comes from knowledge. Resolution first comes from desire. Action flows from resolution. Action is foundation for the fruits.

इच्छा मूलतः ज्ञान से उत्पन्न होती है। संकल्प सबसे पहले इच्छा से आता है। कार्य संकल्प से प्रवाहित होता है। कर्म ही फल का आधार है।

फलं कर्मात्मकं विद्यात्कर्म ज्ञेयात्मकं तथा ज्ञेयं ज्ञानात्मकं विद्याज्ज्ञानं सदसदात्मकम्

Fruits thus result from action. Knowledge results in action and the ātman leads to knowledge. There is knowledge that enables one to know what should be known. This knowledge is virtuous and involves the destruction of ignorance.

इस प्रकार कर्म से ही फल प्राप्त होता है। ज्ञान का परिणाम कर्म होता है और आत्मा ज्ञान की ओर ले जाता है। ऐसा ज्ञान है जो व्यक्ति को यह जानने में सक्षम बनाता है कि क्या जानना चाहिए। यह ज्ञान सात्विक है और इसमें अज्ञान का नाश शामिल है।

ज्ञानानां च फलानां च ज्ञेयानां कर्मणां तथा क्षयान्ते तत्फलं दिव्यं ज्ञानं ज्ञेयप्रतिष्ठितम्

The destruction of knowledge, fruits, understanding and action leads to divine fruits and knowledge of what should be known.

ज्ञान, फल, समझ और कर्म के नष्ट होने से दिव्य फल और जो जानना चाहिए उसका ज्ञान होता है।

महद्धि परमं भूतं युक्ताः पश्यन्ति योगिनः अबुधास्तं न पश्यन्ति ह्यात्मस्था गुणबुद्धयः

Yogis behold that great and supreme being. Those who are ignorant and only perceive the qualities in themselves do not see it.

योगी उस महान और सर्वोच्च सत्ता को देखते हैं। जो लोग अज्ञानी हैं और केवल अपने अंदर के गुणों को समझते हैं, वे इसे नहीं देख पाते हैं।

पृथिवीरूपतो रूपमपामिह महत्तरम् अद्भ्यो महत्तरं तेजस्तेजसः पवनो महान्

The form of water is greater than the form of the earth. Energy is greater than water. The wind is greater than energy.

जल का स्वरूप पृथ्वी के स्वरूप से भी बड़ा है। ऊर्जा पानी से भी बड़ी है. पवन ऊर्जा से भी महान है।

पवनाच्च महद्व्योम तस्मात्परतरं मनः मनसो महती बुद्धिर्बुद्धेः कालो महान्स्मृतः

Space is greater than the wind. In that way, the supreme is greater than the mind. Intelligence is greater than the mind. It is said that time is greater than intelligence.

अंतरिक्ष हवा से भी बड़ा है. इस प्रकार, परम मन से भी बड़ा है। बुद्धि मन से बड़ी है. कहते हैं समय बुद्धि से भी बड़ा होता है।

कालात्स भगवान्विष्णुर्यस्य सर्वमिदं जगत् नादिर्न मध्यं नैवान्तस्तस्य देवस्य विद्यते

The illustrious Viṣṇu, to whom this entire universe belongs, is greater than time. That god has no beginning, no middle and no end.

वह वैभवशाली विष्णु, जिनका यह संपूर्ण ब्रह्मांड है, समय से भी महान हैं। उस ईश्वर का कोई आदि, कोई मध्य और कोई अंत नहीं है।

अनादित्वादमध्यत्वादनन्तत्वाच्च सोऽव्ययः अत्येति सर्वदुःखानि दुःखं ह्यन्तवदुच्यते

He is without beginning, without middle and without an end. He is without decay. He is beyond all misery, because it is said that misery has an end.

वह बिना आरंभ, बिना मध्य और बिना अंत वाला है। वह क्षय रहित है। वह सभी दुखों से परे है, क्योंकि कहा जाता है कि दुख का अंत होता है।

तद्ब्रह्म परमं प्रोक्तं तद्धाम परमं स्मृतम् तद्गत्वा कालविषयाद्विमुक्ता मोक्षमाश्रिताः

He is said to be the supreme Brahmā. He is said to be the supreme refuge. Going to him, there are those who are freed from time and material objects and obtain emancipation.

उन्हें सर्वोच्च ब्रह्मा कहा जाता है। उन्हें सर्वोच्च आश्रय कहा गया है। उनके पास जाकर, वे लोग हैं जो समय और भौतिक वस्तुओं से मुक्त हो जाते हैं और मुक्ति प्राप्त करते हैं।

गुणैस्त्वेतैः प्रकाशन्ते निर्गुणत्वात्ततः परम् निवृत्तिलक्षणो धर्मस्तथानन्त्याय कल्पते

Everything is seen to possess qualities. However, the supreme is without qualities. The signs of withdrawal are thought of as eternal dharma.

प्रत्येक वस्तु में गुण देखे जाते हैं। हालाँकि, सर्वोच्च गुण रहित है। प्रत्याहार के लक्षणों को शाश्वत धर्म माना गया है।

ऋचो यजूंषि सामानि शरीराणि व्यपाश्रिताः जिह्वाग्रेषु प्रवर्तन्ते यत्नसाध्या विनाशिनः

The hymns of the Rig, Yajur and Samā Veda-s have a base in the body and flow from the tip of the tongue. But these require effort for success and are also subject to destruction.

ऋग, यजुर और सामवेद के मंत्रों का आधार शरीर में होता है और जीभ की नोक से प्रवाहित होता है। लेकिन इन्हें सफलता के लिए प्रयास की आवश्यकता होती है और ये विनाश के अधीन भी होते हैं।

न चैवमिष्यते ब्रह्म शरीराश्रयसंभवम् न यत्नसाध्यं तद्ब्रह्म नादिमध्यं न चान्तवत्

The brāhman cannot be obtained in this way, by relying on things that are dependent on the body. The brāhman is without beginning, without middle and without end and cannot be obtained through exertion.

शरीर पर निर्भर वस्तुओं पर भरोसा करके इस प्रकार ब्रह्म को प्राप्त नहीं किया जा सकता। ब्रह्म बिना आरंभ, बिना मध्य और बिना अंत वाला है और परिश्रम से प्राप्त नहीं किया जा सकता।

ऋचामादिस्तथा साम्नां यजुषामादिरुच्यते अन्तश्चादिमतां दृष्टो न चादिर्ब्रह्मणः स्मृतः

The hymns of the Rig, Samā and Yajur Veda-s are said to have a beginning. Everything with a beginning has an end. But the brāhman is said to be without a beginning.

कहा जाता है कि ऋग्, साम और यजुर्वेद की ऋचाओं की शुरुआत इसी से हुई है। हर चीज़ की शुरुआत के साथ अंत होता है। लेकिन ब्राह्मण को अनादि कहा जाता है।

अनादित्वादनन्तत्वात्तदनन्तमथाव्ययम् अव्ययत्वाच्च निर्द्वंद्वं द्वंद्वाभावात्ततः परम्

Because there is no beginning and no end, it is infinite and without decay. It is without decay and is without opposite sentiments. It is beyond opposite pairs of sentiments.

चूँकि इसका कोई आरंभ और कोई अंत नहीं है, यह अनंत और क्षय रहित है। यह क्षय रहित तथा विपरीत भावों से रहित है। यह भावनाओं के विपरीत युग्मों से परे है।

अदृष्टतोऽनुपायाच्चाप्यभिसंधेश्च कर्मणः न तेन मर्त्याः पश्यन्ति येन गच्छन्ति तत्परम्

Mortals do not succeed in seeing or going to the supreme because of their ill fortune, the lack of methods, lack of resolution and because of their deeds.

मनुष्य अपने दुर्भाग्य, तरीकों की कमी, संकल्प की कमी और अपने कर्मों के कारण परम को देखने या जाने में सफल नहीं होते हैं।

विषयेषु च संसर्गाच्छाश्वतस्य च दर्शनात् मनसा चान्यदाकाङ्क्षन्परं न प्रतिपद्यते

They do not attain the supreme because they are addicted to material objects, because they wish to see something else, or because their minds desire something else.

वे सर्वोच्च को प्राप्त नहीं कर पाते क्योंकि वे भौतिक वस्तुओं के आदी हैं, क्योंकि वे कुछ और देखना चाहते हैं, या क्योंकि उनका मन कुछ और चाहता है।

गुणान्यदिह पश्यन्ति तदिच्छन्त्यपरे जनाः परं नैवाभिकाङ्क्षन्ति निर्गुणत्वाद्गुणार्थिनः

There are other people who see qualities in this world. They desire those qualities and do not desire the supreme, which is without qualities. They are devoted to inferior qualities.

इस दुनिया में गुण देखने वाले और भी लोग हैं। वे उन गुणों की इच्छा करते हैं और उस परम की इच्छा नहीं करते, जो गुणों से रहित है। वे निम्न गुणों के प्रति समर्पित हैं।

गुणैर्यस्त्ववरैर्युक्तः कथं विद्याद्गुणानिमान् अनुमानाद्धि गन्तव्यं गुणैरवयवैः सह

How will they know something that has superior qualities? It is beyond qualities and form and one can attain it on the basis of inference.

वे ऐसी चीज़ को कैसे जानेंगे जिसमें श्रेष्ठ गुण हों? यह गुण और रूप से परे है और इसे अनुमान के आधार पर ही प्राप्त किया जा सकता है।

सूक्ष्मेण मनसा विद्मो वाचा वक्तुं न शक्नुमः मनो हि मनसा ग्राह्यं दर्शनेन च दर्शनम्

One can know it through the subtleties of the mind and one is incapable of describing it in words. The mind is attracted by the mind. Sight is attracted by sight.

कोई इसे मन की सूक्ष्मताओं से जान सकता है और कोई इसे शब्दों में वर्णित करने में असमर्थ है। मन को मन ही आकर्षित करता है। दृष्टि दृष्टि से आकर्षित होती है।

ज्ञानेन निर्मलीकृत्य बुद्धिं बुद्ध्या तथा मनः मनसा चेन्द्रियग्राममनन्तं प्रतिपद्यते

It is intelligence that cleans knowledge and knowledge cleans the mind. Through the mind, and by fixing the senses, one obtains the infinite.

बुद्धि ही ज्ञान को साफ़ करती है और ज्ञान मन को साफ़ करता है। मन के माध्यम से और इंद्रियों को स्थिर करके व्यक्ति अनंत को प्राप्त करता है।

बुद्धिप्रहीणो मनसासमृद्ध;स्तथा निराशीर्गुणतामुपैति परं त्यजन्तीह विलोभ्यमाना; हुताशनं वायुरिवेन्धनस्थम्

Accepting intelligence, the mind is enriched. A person may not be interested in the qualities. Like the wind that keeps fire apart from kindling, if he is not driven by greed, he obtains the supreme in this world.

बुद्धि को स्वीकार करने से मन समृद्ध होता है। किसी व्यक्ति को गुणों में रुचि नहीं हो सकती है। हवा की तरह जो आग को जलने से रोकती है, अगर वह लालच से प्रेरित नहीं होता है, तो वह इस दुनिया में सर्वोच्च प्राप्त करता है।

गुणादाने विप्रयोगे च तेषां; मनः सदा बुद्धिपरावराभ्याम् अनेनैव विधिना संप्रवृत्तो; गुणादाने ब्रह्मशरीरमेति

When one is disinterested in obtaining all the qualities, the mind always attains what is superior to intelligence. If one is engaged in this mode and disassociates from all the qualities, one merges into the body of the brāhman.

जब कोई व्यक्ति सभी गुणों को प्राप्त करने में उदासीन हो जाता है, तो मन हमेशा वही प्राप्त करता है जो बुद्धि से श्रेष्ठ है। यदि कोई इस विधा में लगा हुआ है और सभी गुणों से अलग हो गया है, तो वह ब्राह्मण के शरीर में विलीन हो जाता है।

अव्यक्तात्मा पुरुषोऽव्यक्तकर्मा; सोऽव्यक्तत्वं गच्छति ह्यन्तकाले तैरेवायं चेन्द्रियैर्वर्धमानै;र्ग्लायद्भिर्वा वर्तते कर्मरूपः

The ātman of a man is not manifest. It becomes manifest through his deeds. While he is destroyed, it becomes unmanifest again. The soul does not act. It is extended by the senses and there is joy and misery. Action is performed.

मनुष्य की आत्मा प्रकट नहीं होती। यह उसके कर्मों से प्रकट होता है। वह नष्ट होते-होते पुनः अव्यक्त हो जाता है। आत्मा कार्य नहीं करती. यह इंद्रियों द्वारा विस्तारित है और इसमें सुख और दुख हैं। कार्रवाई की जाती है.

सर्वैरयं चेन्द्रियैः संप्रयुक्तो; देहः प्राप्तः पञ्चभूताश्रयः स्यात् नासामर्थ्याद्गच्छति कर्मणेह; हीनस्तेन परमेणाव्ययेन

It obtains a body and is united with the senses and finds a refuge in the five elements. However, unless it is goaded by the supreme and undecaying one, it is incapable of performing any action.

यह एक शरीर प्राप्त करता है और इंद्रियों के साथ एकजुट होता है और पांच तत्वों में आश्रय पाता है। हालाँकि, जब तक इसे सर्वोच्च और अविनाशी व्यक्ति द्वारा निर्देशित नहीं किया जाता है, यह कोई भी कार्य करने में असमर्थ है।

पृथ्व्या नरः पश्यति नान्तमस्या; ह्यन्तश्चास्या भविता चेति विद्धि परं नयन्तीह विलोभ्यमानं; यथा प्लवं वायुरिवार्णवस्थम्

No man on earth will see its end, but knows that there will be an end. He is agitated and is conveyed to the supreme, like a boat whirled by winds on the ocean.

पृथ्वी पर कोई भी मनुष्य इसका अंत नहीं देखेगा, परन्तु वह जानता है कि अंत होगा। वह उत्तेजित हो जाता है और सर्वोच्च तक पहुंच जाता है, जैसे समुद्र में हवाओं के कारण घूमती हुई नाव।

दिवाकरो गुणमुपलभ्य निर्गुणो; यथा भवेद्व्यपगतरश्मिमण्डलः तथा ह्यसौ मुनिरिह निर्विशेषवा;न्स निर्गुणं प्रविशति ब्रह्म चाव्ययम्

The sun obtains its qualities by spreading its circle of rays. But when it withdraws them, it is without qualities. In that way, in this world, a sage can give up all attachments and enter into the undecaying brāhman, devoid of all qualities.

सूर्य अपने गुणों को अपनी किरणों का घेरा फैलाकर प्राप्त करता है। परन्तु जब वह उन्हें वापस ले लेता है तो वह गुणों से रहित हो जाता है। इस प्रकार, इस संसार में, एक ऋषि सभी आसक्तियों को त्याग सकता है और सभी गुणों से रहित, अविनाशी ब्रह्म में प्रवेश कर सकता है।

अनागतिं सुकृतिमतां परां गतिं; स्वयंभुवं प्रभवनिधानमव्ययम् सनातनं यदमृतमव्ययं पदं; विचार्य तं शमममृतत्वमश्नुते

It is without beginning. It is the supreme refuge for virtuous people. This is the undecaying Svayambhū. Everything originates in him and everything ends in him. He is eternal and the immortal and undecaying objective. A person who reflects on this obtains tranquility and immortality.

यह अनादि है. यह सदाचारी लोगों के लिए सर्वोच्च आश्रय है। यह अविनाशी स्वयंभू है। हर चीज़ की उत्पत्ति उसी में होती है और हर चीज़ का अंत भी उसी में होता है। वह अनादि और अमर एवं अविनाशी उद्देश्य है। जो व्यक्ति इस पर विचार करता है उसे शांति और अमरता प्राप्त होती है।