याज्ञवल्क्य उवाच अव्यक्तस्थं परं यत्तत्पृष्टस्तेऽहं नराधिप परं गुह्यमिमं प्रश्नं शृणुष्वावहितो नृप

Yājñavalkya said: O king, I have been asked by you about that supreme thing which is in the unmanifest. O king, listen attentively to this supreme secret question.

याज्ञवल्क्य ने कहा: हे राजन, आपने मुझसे उस सर्वोच्च चीज़ के बारे में पूछा है जो अव्यक्त में है। हे राजन, इस परम गोपनीय प्रश्न को ध्यानपूर्वक सुनो।

यथार्षेणेह विधिना चरतावमतेन ह मयादित्यादवाप्तानि यजूंषि मिथिलाधिप

O Lord of Mithila, by me, who was humble and who was acting in accordance with the injunctions of the Vedas, the Yajus formulas were obtained from the sun.

हे मिथिला के स्वामी, मेरे द्वारा, जो विनम्र था और जो वेदों के आदेशों के अनुसार कार्य कर रहा था, यजस सूत्र सूर्य से प्राप्त किए गए थे।

महता तपसा देवस्तपिष्ठः सेवितो मया प्रीतेन चाहं विभुना सूर्येणोक्तस्तदानघ

The god, the most austere, was propitiated by me with great austerities. And the lord, being pleased, said to me then, O sinless one,

परम तपस्वी भगवान को मैंने बड़ी तपस्या से प्रसन्न किया। तब यहोवा ने प्रसन्न होकर मुझ से कहा, हे निष्पाप!

वरं वृणीष्व विप्रर्षे यदिष्टं ते सुदुर्लभम् तत्ते दास्यामि प्रीतात्मा मत्प्रसादो हि दुर्लभः

O brahmin sage, ask for a boon, whatever is most desired by you, even if it is very difficult to obtain. I will grant it to you, with a delighted mind, for my grace is difficult to obtain.

हे ब्राह्मण ऋषि, वह वर मांगो जो तुम्हें सबसे अधिक वांछित हो, भले ही उसे प्राप्त करना बहुत कठिन हो। मैं प्रसन्न मन से इसे तुम्हें प्रदान करूंगा, क्योंकि मेरी कृपा प्राप्त करना कठिन है।

ततः प्रणम्य शिरसा मयोक्तस्तपतां वरः यजूंषि नोपयुक्तानि क्षिप्रमिच्छामि वेदितुम्

Then, bowing my head, I was told by the best of ascetics: "I wish to quickly learn the Yajus mantras that have not been used."

तब, सिर झुकाते हुए, सर्वश्रेष्ठ तपस्वियों ने मुझसे कहा: "मैं उन यजु मंत्रों को जल्दी से सीखना चाहता हूं जिनका उपयोग नहीं किया गया है।"

ततो मां भगवानाह वितरिष्यामि ते द्विज सरस्वतीह वाग्भूता शरीरं ते प्रवेक्ष्यति

Then the Blessed One said to me, "O Brāhman, I shall bestow upon you. The Sarasvati, having become speech, will enter your body.

तब भगवान ने मुझसे कहा, "हे ब्राह्मण, मैं तुम्हें वरदान दूंगा। सरस्वती वाणी बनकर तुम्हारे शरीर में प्रवेश करेगी।

ततो मामाह भगवानास्यं स्वं विवृतं कुरु विवृतं च ततो मेऽऽस्यं प्रविष्टा च सरस्वती

Then the Blessed One said to me, "Open your mouth." Then my mouth was opened and Sarasvati entered it.

तब धन्य ने मुझसे कहा, "अपना मुँह खोलो।" तब मेरा मुख खुला और सरस्वती उसमें प्रविष्ट हो गयी।

ततो विदह्यमानोऽहं प्रविष्टोऽम्भस्तदानघ अविज्ञानादमर्षाच्च भास्करस्य महात्मनः

Then, being scorched, O sinless one, I entered the water. It was due to ignorance and intolerance of the great-souled Bhāskara.

तब, हे निष्पाप, मैं जलकर जल में प्रवेश कर गया। यह महान आत्मा भास्कर की अज्ञानता और असहिष्णुता के कारण था।

ततो विदह्यमानं मामुवाच भगवान्रविः मुहूर्तं सह्यतां दाहस्ततः शीतीभविष्यसि

Then the Blessed Sun said to me, who was being burned: "Bear the heat for a moment, then you will become cool."

तब धन्य सूर्य ने मुझसे, जो जल रहा था, कहा: "एक क्षण के लिए गर्मी सहन करो, फिर तुम शांत हो जाओगे।"

शीतीभूतं च मां दृष्ट्वा भगवानाह भास्करः प्रतिष्ठास्यति ते वेदः सोत्तरः सखिलो द्विज

Seeing me cooled, the Blessed Sun said: "The Veda with its supplements and commentaries will be established for you, brahmin."

मुझे शीतल देखकर भगवान सूर्य ने कहा, "ब्राह्मण, वेद अपने पूरकों और भाष्यों सहित तुम्हारे लिए स्थापित हो जाएगा।"

कृत्स्नं शतपथं चैव प्रणेष्यसि द्विजर्षभ तस्यान्ते चापुनर्भावे बुद्धिस्तव भविष्यति

O best of Brahmins, you will recite the entire Shatapatha. At the end of it, you will have the knowledge of non-return.

हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, आप संपूर्ण शतपथ का पाठ करेंगे। इसके अंत में तुम्हें न लौटने का ज्ञान होगा।

प्राप्स्यसे च यदिष्टं तत्सांख्ययोगेप्सितं पदम् एतावदुक्त्वा भगवानस्तमेवाभ्यवर्तत

And you will attain the desired state, the goal desired by Sāṃkhya and Yoga. Having said this much, the Blessed Lord returned to that very place.

और तुम वांछित स्थिति, सांख्य और योग द्वारा वांछित लक्ष्य प्राप्त करोगे। इतना कहकर भगवान उसी स्थान पर लौट आये।

ततोऽनुव्याहृतं श्रुत्वा गते देवे विभावसौ गृहमागत्य संहृष्टोऽचिन्तयं वै सरस्वतीम्

Then, having heard the recitation, when the god of fire had departed, I returned home, delighted, and reflected on Sarasvati.

फिर, पाठ सुनकर, जब अग्नि देवता चले गए, मैं प्रसन्न होकर घर लौटा, और सरस्वती पर विचार किया।

ततः प्रवृत्तातिशुभा स्वरव्यञ्जनभूषिता ओंकारमादितः कृत्वा मम देवी सरस्वती

Then, adorned with vowels and consonants, the very auspicious one began. Having placed Oṃ at the beginning, my goddess Sarasvatī.

फिर स्वर और व्यंजन से सुशोभित वह परम मंगलमय प्रारम्भ हुआ। ॐ को आरंभ में रखकर, मेरी देवी सरस्वती।

ततोऽहमर्घ्यं विधिवत्सरस्वत्यै न्यवेदयम् तपतां च वरिष्ठाय निषण्णस्तत्परायणः

Then I duly offered Arghya to Sarasvati, and, intent on her, I sat down before the best of ascetics.

फिर मैंने विधिपूर्वक सरस्वती को अर्घ्य दिया और उनका ध्यान करके मैं श्रेष्ठ तपस्वियों के सामने बैठ गया।

ततः शतपथं कृत्स्नं सरहस्यं ससंग्रहम् चक्रे सपरिशेषं च हर्षेण परमेण ह

Then, with great joy, he composed the entire Shatapatha, with its secrets and its summaries, along with its remaining parts.

फिर, बड़े आनंद के साथ, उन्होंने संपूर्ण शतपथ की रचना, इसके रहस्यों और इसके सारांशों के साथ, इसके शेष भागों के साथ की।

कृत्वा चाध्ययनं तेषां शिष्याणां शतमुत्तमम् विप्रियार्थं सशिष्यस्य मातुलस्य महात्मनः

Having taught them, he made a hundred of his disciples for the sake of displeasing his great uncle, along with his disciples,

उन्हें शिक्षा देकर उसने अपने बड़े चाचा को अप्रसन्न करने के लिये अपने शिष्यों सहित अपने सौ शिष्य बना लिये।

ततः सशिष्येण मया सूर्येणेव गभस्तिभिः व्याप्तो यज्ञो महाराज पितुस्तव महात्मनः

Then, with my disciples, I pervaded the sacrifice of your great-souled father, like the sun with its rays.

तब मैंने अपने शिष्यों के साथ आपके महात्मा पिता के यज्ञ को सूर्य की किरणों की भाँति व्याप्त कर लिया।

मिषतो देवलस्यापि ततोऽर्धं हृतवानहम् स्ववेददक्षिणायाथ विमर्दे मातुलेन ह

Then, even as Devala looked on, I took half of his wealth. Then, when my uncle was disputing with me over the fee for my knowledge of the Vedas,

फिर, देवला के देखते-देखते मैंने उसका आधा धन ले लिया। फिर, जब मेरे चाचा वेदों के मेरे ज्ञान की फीस को लेकर मुझसे विवाद कर रहे थे,

सुमन्तुनाथ पैलेन तथा जैमिनिना च वै पित्रा ते मुनिभिश्चैव ततोऽहमनुमानितः

By Sumantu, by Pāṇini, by Jaimini, by your father, and by the sages, I was honored.

सुमन्तु द्वारा, पाणिनि द्वारा, जैमिनी द्वारा, आपके पिता द्वारा और ऋषियों द्वारा, मुझे सम्मानित किया गया था।

दश पञ्च च प्राप्तानि यजूंष्यर्कान्मयानघ तथैव लोमहर्षाच्च पुराणमवधारितम्

I have obtained the fifteen Yajus from the Sun, O sinless one. And from Lomaharṣa I have understood the Purana.

हे निष्पाप, मैंने सूर्य से पंद्रह यजुस् प्राप्त किये हैं। और लोमहर्ष से मैंने पुराण को समझा है ।

बीजमेतत्पुरस्कृत्य देवीं चैव सरस्वतीम् सूर्यस्य चानुभावेन प्रवृत्तोऽहं नराधिप

Having made this seed and the goddess Sarasvati foremost, and by the power of the sun, I have begun, O king.

इस बीज और देवी सरस्वती को सर्वोपरि बनाकर और सूर्य की शक्ति से, मैंने शुरुआत की है, हे राजा।

कर्तुं शतपथं वेदमपूर्वं कारितं च मे यथाभिलषितं मार्गं तथा तच्चोपपादितम्

I have had the Satapatha Veda composed, which was not composed before. And that has been accomplished according to the desired path.

मैंने शतपथ वेद की रचना करवाई है, जिसकी रचना पहले नहीं हुई थी। और वह इच्छित पथ के अनुसार पूरा किया गया है.

शिष्याणामखिलं कृत्स्नमनुज्ञातं ससंग्रहम् सर्वे च शिष्याः शुचयो गताः परमहर्षिताः

All the disciples were permitted to take the entire collection. All the disciples, being pure, went away, greatly delighted.

सभी शिष्यों को संपूर्ण संग्रह ले जाने की अनुमति दी गई। सभी शिष्य शुद्ध होकर अत्यंत प्रसन्न होकर चले गये।

शाखाः पञ्चदशेमास्तु विद्या भास्करदर्शिताः प्रतिष्ठाप्य यथाकामं वेद्यं तदनुचिन्तयम्

These fifteen branches of knowledge have been shown by the sun of knowledge. Having established them as one wishes, one should contemplate the knowable.

ज्ञान की ये पंद्रह शाखाएँ ज्ञान के सूर्य द्वारा दर्शायी गयी हैं। उन्हें अपनी इच्छानुसार स्थापित करके ज्ञेय का चिंतन करना चाहिए।

किमत्र ब्रह्मण्यमृतं किं च वेद्यमनुत्तमम् चिन्तये तत्र चागत्य गन्धर्वो मामपृच्छत

What is the immortal Brahman here, and what is the supreme knowable? Having come there, a gandharva asked me.

यहाँ अमर ब्रह्म क्या है और परम ज्ञेय क्या है? वहां आकर एक गंधर्व ने मुझसे पूछा.

विश्वावसुस्ततो राजन्वेदान्तज्ञानकोविदः चतुर्विंशतिकान्प्रश्नान्पृष्ट्वा वेदस्य पार्थिव पञ्चविंशतिमं प्रश्नं पप्रच्छान्वीक्षिकीं तथा

Then, O king, Viśvāvasu, skilled in the knowledge of the Vedānta, having asked twenty-four questions about the Veda, O king, asked the twenty-fifth question and also about the Vedānta.

फिर, हे राजा, वेदांत के ज्ञान में कुशल विश्वावसु ने, वेद के बारे में चौबीस प्रश्न पूछने के बाद, हे राजा, पच्चीसवां प्रश्न पूछा और वेदांत के बारे में भी पूछा।

विश्वाविश्वं तथाश्वाश्वं मित्रं वरुणमेव च ज्ञानं ज्ञेयं तथाज्ञो ज्ञः कस्तपा अतपास्तथा सूर्यादः सूर्य इति च विद्याविद्ये तथैव च

Viśvaviśva, and Aśvaviśva, Mitra and Varuṇa, Knowledge, the knowable, and the knower, the ascetic and the non-ascetic, The sun-born and the sun, and also knowledge and ignorance,

विश्वविश्व, और अश्वविश्व, मित्र और वरुण, ज्ञान, ज्ञेय, और ज्ञाता, तपस्वी और गैर-तपस्वी, सूर्य से जन्मे और सूर्य, और ज्ञान और अज्ञान भी,

वेद्यावेद्यं तथा राजन्नचलं चलमेव च अपूर्वमक्षयं क्षय्यमेतत्प्रश्नमनुत्तमम्

O king, the knowable and the unknowable, the unmoving and the moving, The unprecedented, the imperishable, and the perishable - this is the supreme question.

हे राजन, जानने योग्य और अज्ञात, अचल और जंगम, अभूतपूर्व, अविनाशी और नाशवान - यह सर्वोच्च प्रश्न है।

अथोक्तश्च मया राजन्राजा गन्धर्वसत्तमः पृष्टवाननुपूर्वेण प्रश्नमुत्तममर्थवत्

Then, O king, I was asked by the king, the best of gandharvas, and I asked him in due order a question that was excellent and meaningful.

तब, हे राजन, गन्धर्वों में श्रेष्ठ राजा ने मुझसे पूछा, और मैंने उनसे उचित क्रम में एक प्रश्न पूछा जो उत्कृष्ट और सार्थक था।

मुहूर्तं मृष्यतां तावद्यावदेनं विचिन्तये बाढमित्येव कृत्वा स तूष्णीं गन्धर्व आस्थितः

Wait a moment, while I think about it. The gandharva agreed and remained silent.

एक क्षण रुकिए, मैं इसके बारे में सोचता हूं। गंधर्व सहमत हो गया और चुप रहा।

ततोऽन्वचिन्तयमहं भूयो देवीं सरस्वतीम् मनसा स च मे प्रश्नो दध्नो घृतमिवोद्धृतम्

Then I again thought of the goddess Sarasvati, and the question was drawn from my mind like butter from curds.

तब मैंने फिर से देवी सरस्वती के बारे में सोचा, और प्रश्न मेरे दिमाग से दही से मक्खन की तरह निकल गया।

तत्रोपनिषदं चैव परिशेषं च पार्थिव मथ्नामि मनसा तात दृष्ट्वा चान्वीक्षिकीं पराम्

O king, I have pondered over the Upaniṣads and the Parīśeṣa and, O son, having seen the highest Anvīkṣikī,

हे राजन, मैंने उपनिषदों और परिषेषों पर विचार किया है और, हे पुत्र, उच्चतम अन्वीक्षिकी को देखकर,

चतुर्थी राजशार्दूल विद्यैषा सांपरायिकी उदीरिता मया तुभ्यं पञ्चविंशेऽधि धिष्ठिता

O best of kings, this knowledge, which is for the next world, has been proclaimed by me to you, established in the twenty-fifth.

हे राजाओं में श्रेष्ठ, यह ज्ञान, जो परलोक के लिए है, पच्चीसवें में स्थापित होकर मैंने तुम्हें सुनाया है।

अथोक्तस्तु मया राजन्राजा विश्वावसुस्तदा श्रूयतां यद्भवानस्मान्प्रश्नं संपृष्टवानिह

Then, O king, I was asked by King Viśvāvasu, "Listen to what you have asked us here.""

तब, हे राजन, राजा विश्वावसु ने मुझसे पूछा, "आपने हमसे यहां जो पूछा है उसे सुनो।"

विश्वाविश्वेति यदिदं गन्धर्वेन्द्रानुपृच्छसि विश्वाव्यक्तं परं विद्याद्भूतभव्यभयंकरम्

If you ask about the one who is both all and not all, the lord of the gandharvas, know that the all-pervading one is the supreme, the cause of the past and future, the fearful one.

यदि तुम उसके बारे में पूछो जो सब कुछ है और सब कुछ नहीं है, गंधर्वों का स्वामी है, तो जान लो कि सर्वव्यापी वही सर्वोच्च है, भूत और भविष्य का कारण है, भयानक है।

त्रिगुणं गुणकर्तृत्वादविश्वो निष्कलस्तथा अश्वस्तथैव मिथुनमेवमेवानुदृश्यते

Triguṇa, because of being the agent of the qualities, and Niṣkala, the same as Aśva, and Mithuna, is seen in this way.

गुणों का कारक होने के कारण त्रिगुण और अश्व तथा मिथुन के समान निष्कल को इस प्रकार देखा जाता है।

अव्यक्तं प्रकृतिं प्राहुः पुरुषेति च निर्गुणम् तथैव मित्रं पुरुषं वरुणं प्रकृतिं तथा

They call the unmanifest the Prakṛti and the Puruṣa the attributeless. Similarly, Mitra is the Puruṣa and Varuṇa is the Prakṛti.

वे अव्यक्त को प्रकृति और पुरुष को निर्गुण कहते हैं। इसी प्रकार, मित्र पुरुष है और वरुण प्रकृति है।

ज्ञानं तु प्रकृतिं प्राहुर्ज्ञेयं निष्कलमेव च अज्ञश्च ज्ञश्च पुरुषस्तस्मान्निष्कल उच्यते

Knowledge is said to be the nature, and the knowable is said to be without parts. The Purusha is both the knower and the known, therefore he is said to be without parts.

ज्ञान को स्वभाव कहा गया है और जानने योग्य को अंशरहित कहा गया है। पुरुष ज्ञाता और ज्ञेय दोनों है, इसलिए उसे भागों से रहित कहा जाता है।

कस्तपा अतपाः प्रोक्तः कोऽसौ पुरुष उच्यते तपाः प्रकृतिरित्याहुरतपा निष्कलः स्मृतः

Who is said to be the one without heat? Who is said to be the Purusha? They say that heat is the nature, and the one without heat is said to be without parts.

बिना ताप वाला किसे कहा जाता है? पुरुष किसे कहा जाता है? वे कहते हैं कि गर्मी प्रकृति है, और जो गर्मी के बिना है वह भागों के बिना कहा जाता है।

तथैवावेद्यमव्यक्तं वेद्यः पुरुष उच्यते चलाचलमिति प्रोक्तं त्वया तदपि मे शृणु

The unmanifest, which is to be known in the same way, is said to be the Purusha. The moving and unmoving, which you have said, listen to that also.

अव्यक्त, जिसे इसी प्रकार जानना है, पुरुष कहा गया है। तुमने जो जंगम-अचल जो कहा है, उसे भी सुनो।

चलां तु प्रकृतिं प्राहुः कारणं क्षेपसर्गयोः अक्षेपसर्गयोःकर्ता निश्चलः पुरुषः स्मृतः

The changeable nature is said to be the cause of the two, the creation and the dissolution. The unchanging Purusha is said to be the creator of the two, the creation and the dissolution.

परिवर्तनशील प्रकृति को सृष्टि और प्रलय दोनों का कारण कहा गया है। अपरिवर्तनशील पुरुष को सृष्टि और प्रलय दोनों का रचयिता कहा जाता है।

अजावुभावप्रजौ च अक्षयौ चाप्युभावपि अजौ नित्यावुभौ प्राहुरध्यात्मगतिनिश्चयाः

Both are unborn, both are without offspring, both are inexhaustible, Both are unborn, both are eternal, say those who are certain about the knowledge of the Self.

दोनों अजन्मा हैं, दोनों संतानहीन हैं, दोनों अक्षय हैं, दोनों अजन्मा हैं, दोनों शाश्वत हैं, ऐसा वे लोग कहते हैं जो आत्मज्ञान के बारे में निश्चित हैं।

अक्षयत्वात्प्रजनने अजमत्राहुरव्ययम् अक्षयं पुरुषं प्राहुः क्षयो ह्यस्य न विद्यते

Because of its imperishability, it is called unborn and imperishable in procreation. They call it the imperishable Person, for its destruction is not found.

इसकी अविनाशीता के कारण ही इसे अजन्मा तथा संतान उत्पन्न करने में अविनाशी कहा जाता है। वे उसे अविनाशी पुरुष कहते हैं, क्योंकि उसका विनाश नहीं पाया जाता।

गुणक्षयत्वात्प्रकृतिः कर्तृत्वादक्षयं बुधाः एषा तेऽऽन्वीक्षिकी विद्या चतुर्थी सांपरायिकी

The Prakriti is perishable on account of the destruction of the qualities, but the Buddhas are imperishable on account of their agency. This is the fourth vidya of Anviksiki, which is for the next world.

प्रकृति गुणों के नाश के कारण नाशवान है, लेकिन बुद्ध अपनी एजेंसी के कारण अविनाशी हैं। यह आन्वीक्षिकी की चौथी विद्या है, जो परलोक के लिए है।

विद्योपेतं धनं कृत्वा कर्मणा नित्यकर्मणि एकान्तदर्शना वेदाः सर्वे विश्वावसो स्मृताः

Having made wealth endowed with knowledge, in the eternal duty by action, The Vedas are said to be of one-sided vision, O Vishvavasu.

हे विश्वावसु, धन को ज्ञान से युक्त करके, शाश्वत कर्तव्य में कर्म करके, वेद को एकपक्षीय दृष्टि वाला कहा जाता है।

जायन्ते च म्रियन्ते च यस्मिन्नेते यतश्च्युताः वेदार्थं ये न जानन्ति वेद्यं गन्धर्वसत्तम

Those who are born and die in it, and from which they fall. Those who do not know the meaning of the Vedas, O best of Gandharvas,

जो लोग उसी में जन्मते और मरते हैं, और जिससे उनका पतन होता है। जो लोग वेदों का अर्थ नहीं जानते, हे गंधर्वश्रेष्ठ!

साङ्गोपाङ्गानपि यदि पञ्च वेदानधीयते वेदवेद्यं न जानीते वेदभारवहो हि सः

If one studies the five Vedas along with their ancillary texts, but does not know what is to be known through the Vedas, then one is merely a carrier of the burden of the Vedas.

यदि कोई पांच वेदों का उनके सहायक ग्रंथों सहित अध्ययन करता है, लेकिन यह नहीं जानता कि वेदों के माध्यम से क्या जाना जाता है, तो वह केवल वेदों के बोझ का वाहक है।

यो घृतार्थी खरीक्षीरं मथेद्गन्धर्वसत्तम विष्ठां तत्रानुपश्येत न मण्डं नापि वा घृतम्

O best of Gandharvas, if one were to churn the milk of a she-goat for ghee, he would see only dung there, neither cream nor ghee.

हे गंधर्वश्रेष्ठ, यदि कोई बकरी के दूध को मथकर घी निकाले, तो उसे वहां केवल गोबर दिखाई देगा, न मलाई और न ही घी।

तथा वेद्यमवेद्यं च वेदविद्यो न विन्दति स केवलं मूढमतिर्ज्ञानभारवहः स्मृतः

Thus, the knower of the Veda does not find the knowable and the unknowable. He is merely remembered as one who carries the burden of knowledge with a deluded mind.

इस प्रकार, वेद का ज्ञाता ज्ञेय और अज्ञेय को नहीं पाता है। उन्हें केवल एक ऐसे व्यक्ति के रूप में याद किया जाता है जो भ्रमित दिमाग से ज्ञान का बोझ ढोता है।

द्रष्टव्यौ नित्यमेवैतौ तत्परेणान्तरात्मना यथास्य जन्मनिधने न भवेतां पुनः पुनः

One should always see these two with the inner self that is devoted to them, so that one may not be born and die again and again.

मनुष्य को सदैव इन दोनों को अपने प्रति समर्पित आंतरिक भाव से देखना चाहिए, ताकि बार-बार जन्म न हो और बार-बार मृत्यु न हो।

अजस्रं जन्मनिधनं चिन्तयित्वा त्रयीमिमाम् परित्यज्य क्षयमिह अक्षयं धर्ममास्थितः

Having considered the three Vedas, which are the cause of birth and death, I have abandoned them and resorted to the imperishable Dharma.

मैंने जन्म-मरण के कारणभूत तीनों वेदों पर विचार करके उन्हें त्याग दिया है और अविनाशी धर्म का आश्रय लिया है।

यदा तु पश्यतेऽत्यन्तमहन्यहनि काश्यप तदा स केवलीभूतः षड्विंशमनुपश्यति

When he sees the complete cessation of the day and night, Kāśyapa, then he becomes completely liberated and sees the twenty-six.

जब वह दिन और रात की पूर्ण समाप्ति को देखता है, कश्यप, तब वह पूरी तरह से मुक्त हो जाता है और छब्बीस को देखता है।

अन्यश्च शश्वदव्यक्तस्तथान्यः पञ्चविंशकः तस्य द्वावनुपश्येत तमेकमिति साधवः

One is always unmanifest, and another is the twenty-five. The good see that he has two, and that he is one.

एक सदैव अव्यक्त है, और दूसरा पच्चीस है। अच्छे लोग देखते हैं कि उसके पास दो हैं, और वह एक है।

तेनैतन्नाभिजानन्ति पञ्चविंशकमच्युतम् जन्ममृत्युभयाद्योगाः सांख्याश्च परमैषिणः

Therefore, they do not know the twenty-five, the imperishable one. The yogis, the Sankhyas, and the supreme seekers are bound by the fear of birth and death.

इसलिये वे उस पच्चीस अर्थात् अविनाशी को नहीं जानते। योगी, सांख्य और परम साधक जन्म और मृत्यु के भय से बंधे रहते हैं।

विश्वावसुरुवाच पञ्चविंशं यदेतत्ते प्रोक्तं ब्राह्मणसत्तम तथा तन्न तथा वेति तद्भवान्वक्तुमर्हति

Viśvāvasu said: O best of brahmins, you have spoken about the twenty-fifth. Please tell me whether it is so or not.

विश्वावसु ने कहा: हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, आपने पच्चीसवें के बारे में कहा है। कृपया मुझे बताएं कि ऐसा है या नहीं.

जैगीषव्यस्यासितस्य देवलस्य च मे श्रुतम् पराशरस्य विप्रर्षेर्वार्षगण्यस्य धीमतः

I have heard from Jaigishvya, Asita, and Devala, and from the sage Parashara, and from the wise Varshaganya.

मैंने जैगीषव्य, असित, और देवल से, और ऋषि पराशर से, और बुद्धिमान वर्षगण्य से सुना है।

भिक्षोः पञ्चशिखस्याथ कपिलस्य शुकस्य च गौतमस्यार्ष्टिषेणस्य गर्गस्य च महात्मनः

of the monk Pañcaśikha, of Kapila, of Śuka, of Gautama, of Arṣṭiṣeṇa, of the noble Garga,

भिक्षु पंचशिखा का, कपिल का, शुक का, गौतम का, आर्शिषेण का, कुलीन गर्ग का,

नारदस्यासुरेश्चैव पुलस्त्यस्य च धीमतः सनत्कुमारस्य ततः शुक्रस्य च महात्मनः

of Narada, of the lord of the Asuras, of the wise Pulastya, of Sanatkumara, and of the great-souled Shukra,

नारद की, असुरों के स्वामी की, बुद्धिमान पुलस्त्य की, सनत्कुमार की, और महान आत्मा शुक्र की,

कश्यपस्य पितुश्चैव पूर्वमेव मया श्रुतम् तदनन्तरं च रुद्रस्य विश्वरूपस्य धीमतः

I have heard it before from my father Kashyapa, and then from the wise Rudra of universal form.

मैंने इसे पहले अपने पिता कश्यप से और फिर सार्वभौमिक रूप के बुद्धिमान रुद्र से सुना है।

दैवतेभ्यः पितृभ्यश्च दैत्येभ्यश्च ततस्ततः प्राप्तमेतन्मया कृत्स्नं वेद्यं नित्यं वदन्त्युत

From the gods, from the ancestors, and from the demons, here and there, I have obtained this entire knowable, which they say is eternal.

देवताओं से, पितरों से और दानवों से, यहाँ-वहां, मैंने यह संपूर्ण ज्ञेय प्राप्त किया है, जिसे वे शाश्वत कहते हैं।

तस्मात्तद्वै भवद्बुद्ध्या श्रोतुमिच्छामि ब्राह्मण भवान्प्रबर्हः शास्त्राणां प्रगल्भश्चातिबुद्धिमान्

Therefore, O Brāhmaṇa, I wish to hear about it with your wisdom. You are the best among the teachers of the scriptures, and you are eloquent and extremely intelligent.

इसलिए, हे ब्राह्मण, मैं आपकी बुद्धि से इसके बारे में सुनना चाहता हूं। आप शास्त्रों के शिक्षकों में सर्वश्रेष्ठ हैं, आप वाक्पटु और अत्यंत बुद्धिमान हैं।

न तवाविदितं किंचिद्भवाञ्श्रुतिनिधिः स्मृतः कथ्यते देवलोके च पितृलोके च ब्राह्मण

You are the treasure of the Vedas, there is nothing unknown to you. O Brahmin, it is being told in the world of gods and in the world of ancestors.

आप वेदों का खजाना हैं, आपसे कुछ भी अज्ञात नहीं है। हे ब्राह्मण, यह देवताओं के लोक में और पितरों के लोक में कहा जा रहा है।

ब्रह्मलोकगताश्चैव कथयन्ति महर्षयः पतिश्च तपतां शश्वदादित्यस्तव भाषते

The great sages who have gone to the world of Brahma also speak of it. And the lord of the ascetics, the sun, always speaks of your praise.

ब्रह्मा के लोक में गए महान ऋषि भी इसके बारे में बात करते हैं। और तपस्वियों के स्वामी सूर्य सदैव आपकी स्तुति करते रहते हैं।

सांख्यज्ञानं त्वया ब्रह्मन्नवाप्तं कृत्स्नमेव च तथैव योगज्ञानं च याज्ञवल्क्य विशेषतः

O Brahman, you have not attained the complete knowledge of Sankhya, and also the knowledge of Yoga, O Yajnavalkya, especially.

हे ब्राह्मण, आपको सांख्य का पूरा ज्ञान प्राप्त नहीं हुआ है, और विशेष रूप से हे याज्ञवल्क्य, योग का ज्ञान भी प्राप्त नहीं हुआ है।

निःसंदिग्धं प्रबुद्धस्त्वं बुध्यमानश्चराचरम् श्रोतुमिच्छामि तज्ज्ञानं घृतं मण्डमयं यथा

You are fully enlightened, and you are enlightening the moving and unmoving world. I wish to hear that knowledge, like ghee from curds.

आप पूर्णतः प्रबुद्ध हैं और आप चर-अचल जगत को प्रकाशित कर रहे हैं। मैं उस ज्ञान को सुनना चाहता हूँ, जैसे दही में घी।

याज्ञवल्क्य उवाच कृत्स्नधारिणमेव त्वां मन्ये गन्धर्वसत्तम जिज्ञाससि च मां राजंस्तन्निबोध यथाश्रुतम्

Yājñavalkya said: I consider you, O best of Gandharvas, to be the upholder of the entire (Veda). And you, O king, are inquiring from me. Listen to it as I have heard it.

याज्ञवल्क्य ने कहा: हे गंधर्वश्रेष्ठ, मैं तुम्हें संपूर्ण (वेद) का धारक मानता हूं। और हे राजा, तुम मुझ से पूछ रहे हो। इसे वैसे ही सुनो जैसे मैंने सुना है।

अबुध्यमानां प्रकृतिं बुध्यते पञ्चविंशकः न तु बुध्यति गन्धर्व प्रकृतिः पञ्चविंशकम्

The twenty-fifth principle knows the nature of the unawakened, But, Gandharva, the twenty-fifth principle does not know the nature.

पच्चीसवाँ सिद्धांत अजाग्रत की प्रकृति को जानता है, लेकिन, गंधर्व, पच्चीसवां सिद्धांत प्रकृति को नहीं जानता है।

अनेनाप्रतिबोधेन प्रधानं प्रवदन्ति तम् सांख्ययोगाश्च तत्त्वज्ञा यथाश्रुतिनिदर्शनात्

By this non-understanding, they call it the Prakriti. The Sankhyas and Yogis, who know the truth, by the indication of the scriptures,

इस न समझने के कारण वे इसे प्रकृति कहते हैं। सांख्य और योगी जो शास्त्रों के संकेत से सत्य को जानते हैं।

पश्यंस्तथैवापश्यंश्च पश्यत्यन्यस्तथानघ षड्विंशः पञ्चविंशं च चतुर्विंशं च पश्यति न तु पश्यति पश्यंस्तु यश्चैनमनुपश्यति

One sees, another sees not, and yet another sees as it is. The twenty-sixth sees the twenty-fifth and the twenty-fourth, But he who sees not, sees him who sees.

एक देखता है, दूसरा नहीं देखता, और फिर भी कोई वैसा ही देखता है जैसा वह है। छब्बीसवां पच्चीसवें और चौबीसवें को देखता है, परन्तु जो नहीं देखता वह उसे देखता है जो देखता है।

पञ्चविंशोऽभिमन्येत नान्योऽस्ति परमो मम न चतुर्विंशकोऽग्राह्यो मनुजैर्ज्ञानदर्शिभिः

He should think, “There is no one greater than me.” He is not to be grasped by men who see knowledge.

उसे सोचना चाहिए, "मुझसे बड़ा कोई नहीं है।" वह उन मनुष्यों द्वारा ग्रहण नहीं किया जा सकता जो ज्ञान देखते हैं।

मत्स्येवोदकमन्वेति प्रवर्तति प्रवर्तनात् यथैव बुध्यते मत्स्यस्तथैषोऽप्यनुबुध्यते सस्नेहः सहवासाच्च साभिमानश्च नित्यशः

He follows the water like a fish, he moves on because of his movement. Just as a fish is aware, so is he aware. He is affectionate, and because of living together, he is always proud.

वह मछली की तरह पानी का पीछा करता है, अपनी गति के कारण वह आगे बढ़ता है। जैसे मछली जागरूक है, वैसे ही वह भी जागरूक है। वह स्नेही है और साथ रहने के कारण सदैव गौरवान्वित रहता है।

स निमज्जति कालस्य यदैकत्वं न बुध्यते उन्मज्जति हि कालस्य ममत्वेनाभिसंवृतः

He sinks into the time of one who does not understand oneness, and he emerges from the time of one who is enveloped by possessiveness.

वह उस व्यक्ति के समय में डूब जाता है जो एकता को नहीं समझता है, और वह उस व्यक्ति के समय से बाहर आता है जो स्वामित्व से घिरा हुआ है।

यदा तु मन्यतेऽन्योऽहमन्य एष इति द्विजः तदा स केवलीभूतः षड्विंशमनुपश्यति

But when the twice-born thinks, “I am one, he is another,” then he, having become one, sees the twenty-five.

परन्तु जब द्विज सोचता है, “मैं एक हूँ, वह दूसरा है,” तब वह एक होकर पच्चीस को देखता है।

अन्यश्च राजन्नवरस्तथान्यः पञ्चविंशकः तत्स्थत्वादनुपश्यन्ति एक एवेति साधवः

And another, O King, is the new one, and another is the twenty-fifth. Because of their abiding in that, the good ones perceive them as one.

और दूसरा, हे राजा, नया है, और दूसरा पच्चीसवां है। उनके उसमें बने रहने के कारण अच्छे लोग उन्हें एक ही समझते हैं।

तेनैतन्नाभिनन्दन्ति पञ्चविंशकमच्युतम् जन्ममृत्युभयाद्भीता योगाः सांख्याश्च काश्यप षड्विंशमनुपश्यन्ति शुचयस्तत्परायणाः

Therefore, they do not delight in this twenty-fifth, O Achyuta. The yogis and the Samkhyas, O Kashyapa, are afraid of the fear of birth and death. The pure ones, devoted to that, perceive the twenty-sixth.

इसलिए, हे अच्युत, वे इस पच्चीसवें से प्रसन्न नहीं होते। हे कश्यप, योगी और सांख्य लोग जन्म और मृत्यु के भय से डरते हैं। जो शुद्ध लोग उसके प्रति समर्पित हैं, वे छब्बीसवें का अनुभव करते हैं।

यदा स केवलीभूतः षड्विंशमनुपश्यति तदा स सर्वविद्विद्वान्न पुनर्जन्म विन्दति

When he becomes completely pure and sees the twenty-five, then he, knowing everything, does not again experience rebirth.

जब वह पूर्णतः पवित्र हो जाता है और पच्चीस को देख लेता है, तब वह सब कुछ जानकर भी पुनर्जन्म का अनुभव नहीं करता है।

एवमप्रतिबुद्धश्च बुध्यमानश्च तेऽनघ बुद्धश्चोक्तो यथातत्त्वं मया श्रुतिनिदर्शनात्

Thus, O sinless one, you who are not awakened, who are awakening, and who are awakened, have been described by me as they are, according to the teachings of the Vedas.

इस प्रकार, हे निष्पाप, आप जो जागृत नहीं हैं, जो जागृत हैं और जो जागृत हैं, उनका मैंने वेदों की शिक्षा के अनुसार यथावत् वर्णन किया है।

पश्यापश्यं योऽनुपश्येत्क्षेमं तत्त्वं च काश्यप केवलाकेवलं चाद्यं पञ्चविंशात्परं च यत्

O Kāśyapa, he who sees the unseen, the seer, the true, the secure, The sole, the unique, the primordial, the supreme beyond the twenty-five,

हे कश्यप, वह जो अदृश्य, द्रष्टा, सत्य, सुरक्षित, एकमात्र, अद्वितीय, मौलिक, पच्चीस से परे सर्वोच्च को देखता है,

विश्वावसुरुवाच तथ्यं शुभं चैतदुक्तं त्वया भोः; सम्यक्क्षेम्यं देवताद्यं यथावत् स्वस्त्यक्षयं भवतश्चास्तु नित्यं; बुद्ध्या सदा बुद्धियुक्तं नमस्ते

Viśvāvasu said: "This is true and good, O friend, that you have said, ""May there be for you always safety and imperishability,"" as it should be, with the gods at the head." "May there be for you always safety and imperishability,"" as it should be, with the gods at the head."

विश्वावसु ने कहा: "यह सच और अच्छा है, हे मित्र, कि आपने कहा है, ""तुम्हारे लिए हमेशा सुरक्षा और अविनाशीता हो,"" जैसा कि होना चाहिए, देवताओं को सिर पर रखते हुए।" "तुम्हारे लिए हमेशा सुरक्षा और अविनाशीता बनी रहे," "जैसा कि होना चाहिए, देवताओं को सिर पर रखकर।"

याज्ञवल्क्य उवाच एवमुक्त्वा संप्रयातो दिवं स; विभ्राजन्वै श्रीमता दर्शनेन तुष्टश्च तुष्ट्या परयाभिनन्द्य; प्रदक्षिणं मम कृत्वा महात्मा

Yājñavalkya said: Having said this, he departed to heaven, shining with his glorious appearance. And the great-souled one, being pleased with great joy, circumambulated me,

याज्ञवल्क्य ने कहा: यह कहने के बाद, वह अपनी महिमामय उपस्थिति के साथ चमकते हुए स्वर्ग चले गए। और उस महात्मा ने बड़े हर्ष से प्रसन्न होकर मेरी प्रदक्षिणा की।

ब्रह्मादीनां खेचराणां क्षितौ च; ये चाधस्तात्संवसन्ते नरेन्द्र तत्रैव तद्दर्शनं दर्शयन्वै; सम्यक्क्षेम्यं ये पथं संश्रिता वै

O Lord of men, it is the same for Brahma and the other celestial beings, and for those who dwell on the earth and below it. There, showing that vision, he shows the right path to those who have resorted to it.

हे मनुष्यों के भगवान, यह ब्रह्मा और अन्य दिव्य प्राणियों के लिए, और उन लोगों के लिए समान है जो पृथ्वी पर और उसके नीचे रहते हैं। वहां वह उस दूरदर्शिता को दिखाकर उन लोगों को सही रास्ता दिखाते हैं जिन्होंने इसका सहारा लिया है।

सांख्याः सर्वे सांख्यधर्मे रताश्च; तद्वद्योगा योगधर्मे रताश्च ये चाप्यन्ये मोक्षकामा मनुष्या;स्तेषामेतद्दर्शनं ज्ञानदृष्टम्

All the Sāṃkhyas are devoted to the Sāṃkhya principles, and likewise the Yogis are devoted to the Yoga principles. And those other men who desire liberation, for them this is the view, the view of knowledge.

सभी सांख्य सांख्य सिद्धांतों के प्रति समर्पित हैं, और इसी तरह योगी भी योग सिद्धांतों के प्रति समर्पित हैं। और जो अन्य मनुष्य मुक्ति चाहते हैं, उनके लिए यही दृष्टि है, ज्ञान की दृष्टि है।

ज्ञानान्मोक्षो जायते पूरुषाणां; नास्त्यज्ञानादेवमाहुर्नरेन्द्र तस्माज्ज्ञानं तत्त्वतोऽन्वेषितव्यं; येनात्मानं मोक्षयेज्जन्ममृत्योः

Knowledge alone is the cause of liberation for men; the ignorant do not attain it, say the kings. Therefore, one should seek knowledge in truth, by which one may liberate oneself from birth and death.

ज्ञान ही मनुष्य की मुक्ति का कारण है; अज्ञानियों को इसकी प्राप्ति नहीं होती, ऐसा राजा लोग कहते हैं। अत: मनुष्य को सत्य ज्ञान की खोज करनी चाहिए, जिससे वह स्वयं को जन्म और मृत्यु से मुक्त कर सके।

प्राप्य ज्ञानं ब्राह्मणात्क्षत्रियाद्वा; वैश्याच्छूद्रादपि नीचादभीक्ष्णम् श्रद्धातव्यं श्रद्दधानेन नित्यं; न श्रद्धिनं जन्ममृत्यू विशेताम्

Having obtained knowledge from a brahmin, a kshatriya, a vaishya, or even a shudra, a low caste, One should always have faith, for faith and rebirth and death do not coexist.

ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, या यहां तक ​​कि शूद्र, निम्न जाति से ज्ञान प्राप्त करने के बाद, व्यक्ति को हमेशा विश्वास रखना चाहिए, क्योंकि विश्वास और पुनर्जन्म और मृत्यु एक साथ नहीं रहते हैं।

सर्वे वर्णा ब्राह्मणा ब्रह्मजाश्च; सर्वे नित्यं व्याहरन्ते च ब्रह्म तत्त्वं शास्त्रं ब्रह्मबुद्ध्या ब्रवीमि; सर्वं विश्वं ब्रह्म चैतत्समस्तम्

All castes are Brahmins, born from Brahma; all always utter Brahma. I speak the truth, the scripture, with the understanding of Brahma; all this universe is Brahma.

सभी जातियाँ ब्रह्मा से उत्पन्न ब्राह्मण हैं; सभी सदैव ब्रह्म का उच्चारण करते हैं। मैं सत्य, शास्त्र, ब्रह्म की समझ से बोलता हूं; यह समस्त ब्रह्माण्ड ब्रह्म है।

ब्रह्मास्यतो ब्राह्मणाः संप्रसूता; बाहुभ्यां वै क्षत्रियाः संप्रसूताः नाभ्यां वैश्याः पादतश्चापि शूद्राः; सर्वे वर्णा नान्यथा वेदितव्याः

From his mouth were born the Brahmanas, from his arms the Kshatriyas, from his navel the Vaishyas, and from his feet the Shudras. All the castes should be known as such and not otherwise.

उनके मुख से ब्राह्मण, उनकी भुजाओं से क्षत्रिय, उनकी नाभि से वैश्य और उनके पैरों से शूद्र उत्पन्न हुए। सभी जातियों को इसी रूप में जाना जाना चाहिए, अन्यथा नहीं।

अज्ञानतः कर्मयोनिं भजन्ते; तां तां राजंस्ते यथा यान्त्यभावम् तथा वर्णा ज्ञानहीनाः पतन्ते; घोरादज्ञानात्प्राकृतं योनिजालम्

Those who are ignorant of the source of action fall into it. O king, they go to non-existence according to their deeds. Thus, the castes fall due to ignorance, from the terrible ignorance into the mass of births.

जो लोग कर्म के स्रोत से अनभिज्ञ हैं वे इसमें गिर जाते हैं। हे राजन्, वे अपने कर्मों के अनुसार अस्त हो जाते हैं। इस प्रकार जातियाँ अज्ञान के कारण भयंकर अज्ञान से जन्म-जन्मान्तरों में गिर जाती हैं।

तस्माज्ज्ञानं सर्वतो मार्गितव्यं; सर्वत्रस्थं चैतदुक्तं मया ते तस्थौ ब्रह्मा तस्थिवांश्चापरो य;स्तस्मै नित्यं मोक्षमाहुर्द्विजेन्द्राः

Therefore, knowledge should be sought everywhere; and this is said to be present everywhere by me to you. Brahma stood there, and another stood there; the best of Brahmins say that he always taught liberation to him.

इसलिए, ज्ञान की खोज हर जगह की जानी चाहिए; और यह मेरे द्वारा तुमसे कहा गया है कि यह सर्वत्र विद्यमान है। ब्रह्मा वहाँ खड़े थे, और दूसरा वहाँ खड़ा था; श्रेष्ठ ब्राह्मण कहते हैं कि उन्होंने सदैव उसे मुक्ति की शिक्षा दी।

यत्ते पृष्टं तन्मया चोपदिष्टं; याथातथ्यं तद्विशोको भवस्व राजन्गच्छस्वैतदर्थस्य पारं; सम्यक्प्रोक्तं स्वस्ति तेऽस्त्वत्र नित्यम्

I have told you what you asked me. Be without sorrow, knowing the truth. O king, go to the other shore of this matter. I have told you correctly. May you always be well here.

तुमने मुझसे जो पूछा था, वह मैंने तुम्हें बता दिया है। सत्य को जानकर दुःख रहित हो जाओ। हे राजा, इस मामले के दूसरे किनारे पर जाओ। मैंने आपको सही बताया है. आप यहाँ सदैव कुशल रहें।

भीष्म उवाच स एवमनुशास्तस्तु याज्ञवल्क्येन धीमता प्रीतिमानभवद्राजा मिथिलाधिपतिस्तदा

Bhishma said: Thus instructed by the wise Yajnavalkya, The king, the lord of Mithila, was pleased.

भीष्म ने कहा: बुद्धिमान याज्ञवल्क्य के इस प्रकार उपदेश से मिथिला के स्वामी राजा प्रसन्न हुए।

गते मुनिवरे तस्मिन्कृते चापि प्रदक्षिणे दैवरातिर्नरपतिरासीनस्तत्र मोक्षवित्

When the best of sages had gone, and he had circumambulated him, King Divā-rati, who knew about liberation, was seated there.

जब श्रेष्ठ मुनि चले गये और उन्होंने उनकी प्रदक्षिणा की, तब मुक्ति को जानने वाले राजा दिवारति वहाँ बैठे थे।

गोकोटिं स्पर्शयामास हिरण्यस्य तथैव च रत्नाञ्जलिमथैकं च ब्राह्मणेभ्यो ददौ तदा

He touched a crore of cows and also a crore of gold, and then gave a handful of jewels to the Brahmins.

उन्होंने एक करोड़ गायें और एक करोड़ सोना भी छुआ, और फिर ब्राह्मणों को मुट्ठी भर गहने दिए।

विदेहराज्यं च तथा प्रतिष्ठाप्य सुतस्य वै यतिधर्ममुपासंश्चाप्यवसन्मिथिलाधिपः

And having established the kingdom of Videha for his son, The king of Mithila practiced the Dharma of a renunciate.

और अपने पुत्र के लिए विदेह राज्य की स्थापना करके मिथिला के राजा ने त्यागी धर्म का पालन किया।

सांख्यज्ञानमधीयानो योगशास्त्रं च कृत्स्नशः धर्माधर्मौ च राजेन्द्र प्राकृतं परिगर्हयन्

Studying the knowledge of the Sankhya and the entire Yoga Shastra, and condemning the natural (material) Dharma and Adharma, O King,

हे राजन, सांख्य और संपूर्ण योगशास्त्र के ज्ञान का अध्ययन करें और प्राकृतिक (भौतिक) धर्म और अधर्म की निंदा करें।

अनन्तमिति कृत्वा स नित्यं केवलमेव च धर्माधर्मौ पुण्यपापे सत्यासत्ये तथैव च

Having made it infinite, eternal, and solitary, Dharma and Adharma, merit and demerit, truth and untruth, and likewise,

इसे अनंत, शाश्वत और एकान्त, धर्म और अधर्म, गुण और अवगुण, सत्य और असत्य और इसी प्रकार बनाकर,

जन्ममृत्यू च राजेन्द्र प्राकृतं तदचिन्तयत् ब्रह्माव्यक्तस्य कर्मेदमिति नित्यं नराधिप

O Lord of men, he always thought that this is the work of the unmanifest Brahma, the birth and death of the ordinary.

हे मनुष्यों के भगवान, उन्होंने हमेशा सोचा कि यह अव्यक्त ब्रह्मा का कार्य है, सामान्य का जन्म और मृत्यु।

पश्यन्ति योगाः सांख्याश्च स्वशास्त्रकृतलक्षणाः इष्टानिष्टवियुक्तं हि तस्थौ ब्रह्म परात्परम् नित्यं तमाहुर्विद्वांसः शुचिस्तस्माच्छुचिर्भव

The yogis and the Sankhyas, who have their own doctrines, see it. It is free from the desirable and the undesirable, and is the supreme Brahman, the highest. The wise call it eternal. Therefore, be pure from it.

योगी और सांख्य, जिनके अपने सिद्धांत हैं, इसे देखते हैं। यह वांछनीय और अवांछनीय से मुक्त है, और परम ब्रह्म है, सर्वोच्च है। ज्ञानीजन इसे शाश्वत कहते हैं। अतः इससे पवित्र बनो।

दीयते यच्च लभते दत्तं यच्चानुमन्यते ददाति च नरश्रेष्ठ प्रतिगृह्णाति यच्च ह ददात्यव्यक्तमेवैतत्प्रतिगृह्णाति तच्च वै

What is given, what is received, what is approved, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and received by the best of men, what is given and

क्या दिया जाता है, क्या प्राप्त किया जाता है, क्या स्वीकृत किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है सर्वोत्तम मनुष्य, सर्वोत्तम मनुष्य द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्यों द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है, सर्वोत्तम मनुष्य द्वारा क्या दिया और प्राप्त किया जाता है

आत्मा ह्येवात्मनो ह्येकः कोऽन्यस्त्वत्तोऽधिको भवेत् एवं मन्यस्व सततमन्यथा मा विचिन्तय

For the Self is the only Self. Who else can be greater than You? Thus think always, and do not think otherwise.

क्योंकि आत्मा ही एकमात्र आत्मा है। आपसे बढ़कर और कौन हो सकता है? इस प्रकार सदैव सोचो, अन्यथा मत सोचो।

यस्याव्यक्तं न विदितं सगुणं निर्गुणं पुनः तेन तीर्थानि यज्ञाश्च सेवितव्याविपश्चिता

One who does not know the unmanifest, with attributes and without attributes, should, by the wise, resort to the holy places and sacrifices.

जो अव्यक्त, गुणयुक्त और निर्गुण को नहीं जानता, उसे बुद्धिमानों के अनुसार तीर्थों और यज्ञों का आश्रय लेना चाहिए।

न स्वाध्यायैस्तपोभिर्वा यज्ञैर्वा कुरुनन्दन लभतेऽव्यक्तसंस्थानं ज्ञात्वाव्यक्तं महीपते

O descendant of the Kuru dynasty, one does not attain the unmanifest by studying, by austerities, or by sacrifices. O lord of the earth, having known the unmanifest, one attains the unmanifest.

हे कुरु वंश के वंशज, किसी को अध्ययन, तपस्या या बलिदान से अव्यक्त की प्राप्ति नहीं होती है। हे पृथ्वी के स्वामी, अव्यक्त को जान लेने पर व्यक्ति अव्यक्त को प्राप्त कर लेता है।

तथैव महतः स्थानमाहंकारिकमेव च अहंकारात्परं चापि स्थानानि समवाप्नुयात्

Similarly, there is the great place, which is also the one of ego. From ego, one attains the places that are superior.

इसी प्रकार महत् स्थान भी अहंकार का ही है। अहंकार से श्रेष्ठ स्थानों की प्राप्ति होती है।

ये त्वव्यक्तात्परं नित्यं जानते शास्त्रतत्पराः जन्ममृत्युवियुक्तं च वियुक्तं सदसच्च यत्

Those who are devoted to the scriptures and know the imperishable as eternal, Which is free from birth and death, free from existence and non-existence,

जो लोग शास्त्रों के प्रति समर्पित हैं और अविनाशी को शाश्वत जानते हैं, जो जन्म और मृत्यु से मुक्त है, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व से मुक्त है,

एतन्मयाप्तं जनकात्पुरस्ता;त्तेनापि चाप्तं नृप याज्ञवल्क्यात् ज्ञानं विशिष्टं न तथा हि यज्ञा; ज्ञानेन दुर्गं तरते न यज्ञैः

I have received this from Janaka, and he from Yajnavalkya. Knowledge is superior to sacrifices, for by knowledge one crosses over the difficult, not by sacrifices.

यह मैंने जनक से प्राप्त किया है, और उन्होंने याज्ञवल्क्य से। ज्ञान त्याग से श्रेष्ठ है, क्योंकि ज्ञान से मनुष्य कठिन से कठिन पार जाता है, त्याग से नहीं।

दुर्गं जन्म निधनं चापि राज;न्न भूतिकं ज्ञानविदो वदन्ति यज्ञैस्तपोभिर्नियमैर्व्रतैश्च; दिवं समासाद्य पतन्ति भूमौ

Birth and death are hard to cross, O King; the wise say that they are not conducive to prosperity. Having attained heaven by sacrifices, austerities, restraints, and vows, one falls back to earth.

जन्म और मृत्यु को पार करना कठिन है, हे राजा; बुद्धिमान लोग कहते हैं कि ये समृद्धि के लिए अनुकूल नहीं हैं। यज्ञ, तपस्या, संयम और प्रतिज्ञा द्वारा स्वर्ग प्राप्त करने के बाद, वह वापस पृथ्वी पर गिरता है।

तस्मादुपासस्व परं महच्छुचि; शिवं विमोक्षं विमलं पवित्रम् क्षेत्रज्ञवित्पार्थिव ज्ञानयज्ञ;मुपास्य वै तत्त्वमृषिर्भविष्यसि

Therefore, worship the supreme, great, pure, auspicious, liberating, stainless, and sacred. O king, knowing the knower of the field, by worshipping the knowledge sacrifice, you will become a sage who has realized the truth.

इसलिए, सर्वोच्च, महान, शुद्ध, शुभ, मुक्तिदायक, पवित्र और पवित्र की पूजा करें। हे राजन्, तुम क्षेत्र के ज्ञाता को जानकर, ज्ञान यज्ञ की आराधना करके सत्य को जानने वाले मुनि बन जाओगे।

उपनिषदमुपाकरोत्तदा वै; जनकनृपस्य पुरा हि याज्ञवल्क्यः यदुपगणितशाश्वताव्ययं त;च्छुभममृतत्वमशोकमृच्छतीति

He taught the Upaniṣad to him, then, O king Janaka, formerly, Yājñavalkya, He who has attained the eternal and imperishable, attains the auspicious, the immortal, the sorrowless.

उन्होंने उसे उपनिषद सिखाया, फिर, हे राजा जनक, पूर्व में, याज्ञवल्क्य, जिसने शाश्वत और अविनाशी को प्राप्त कर लिया है, वह शुभ, अमर, दुःख रहित को प्राप्त कर लेता है।