व्यास उवाच अथ ज्ञानप्लवं धीरो गृहीत्वा शान्तिमास्थितः उन्मज्जंश्च निमज्जंश्च ज्ञानमेवाभिसंश्रयेत्

Vyāsa said, "In this way, a patient person accepts the raft of knowledge and accepts and bases himself on peace. He is immersed and submerged, but seeks refuge in knowledge."

व्यास ने कहा, "इस तरह, एक धैर्यवान व्यक्ति ज्ञान के बेड़े को स्वीकार करता है और खुद को शांति पर आधारित करता है। वह डूबा हुआ और डूबा हुआ है, लेकिन ज्ञान की शरण लेता है।"

शुक उवाच किं तज्ज्ञानमथो विद्या यया निस्तरति द्वयम् प्रवृत्तिलक्षणो धर्मो निवृत्तिरिति चैव हि

Śuka asked, "What is that knowledge? What is the learing that restrains opposite sentiments? According to dharma, what are the characteristics of attachment and detachment?"

शुक ने पूछा, "वह कौन सा ज्ञान है? वह कौन सी विद्या है जो विपरीत भावनाओं को रोकती है? धर्म के अनुसार, लगाव और वैराग्य के लक्षण क्या हैं?"

व्यास उवाच यस्तु पश्येत्स्वभावेन विना भावमचेतनः पुष्यते च पुनः सर्वान्प्रज्ञया मुक्तहेतुकः

Vyāsa replied, "A person who thinks that everything is because of nature, without being established in any other foundation, does not obtain the means of emanicipation, because of his lack of wisdom.

व्यास ने उत्तर दिया, "जो व्यक्ति यह सोचता है कि सब कुछ प्रकृति के कारण है, बिना किसी अन्य आधार पर स्थापित हुए, उसे ज्ञान की कमी के कारण मुक्ति का साधन प्राप्त नहीं होता है।

येषां चैकान्तभावेन स्वभावः कारणं मतम् पूत्वा तृणबुसीकां वै ते लभन्ते न किंचन

Those who hold the view that nature is the sole reason for existence are like sacred gras-s that has not been sprinkled. They obtain nothing.

जो लोग यह मानते हैं कि प्रकृति ही अस्तित्व का एकमात्र कारण है, वे पवित्र घास की तरह हैं जिन्हें छिड़का नहीं गया है। उन्हें कुछ भी हासिल नहीं होता.

ये चैनं पक्षमाश्रित्य वर्तयन्त्यल्पचेतसः स्वभावं कारणं ज्ञात्वा न श्रेयः प्राप्नुवन्ति ते

Foolish people who resort to either of these views and regard nature as the cause do not get what is best for them.

मूर्ख लोग जो इनमें से किसी भी दृष्टिकोण का सहारा लेते हैं और प्रकृति को इसका कारण मानते हैं, उन्हें वह नहीं मिलता जो उनके लिए सर्वोत्तम है।

स्वभावो हि विनाशाय मोहकर्ममनोभवः निरुक्तमेतयोरेतत्स्वभावपरभावयोः

This belief in nature is an act that results from confusion in the mind and brings destruction. There are those who hold that things exist because of nature and others who hold that they flow from other entities.

प्रकृति में यह विश्वास एक ऐसा कार्य है जो मन में भ्रम से उत्पन्न होता है और विनाश लाता है। ऐसे लोग हैं जो मानते हैं कि चीजें प्रकृति के कारण अस्तित्व में हैं और अन्य लोग मानते हैं कि वे अन्य संस्थाओं से प्रवाहित होती हैं।

कृष्यादीनि हि कर्माणि सस्यसंहरणानि च प्रज्ञावद्भिः प्रकॢप्तानि यानासनगृहाणि च

Those who are full of learning engage in tasks like agriculture, accumulation of crops, generation of offspring, collection of means of transport,

जो लोग विद्या से परिपूर्ण होते हैं वे कृषि, फसल संचय, संतानोत्पत्ति, परिवहन के साधन संग्रह जैसे कार्यों में संलग्न रहते हैं।

आक्रीडानां गृहाणां च गदानामगदस्य च प्रज्ञावन्तः प्रवक्तारो ज्ञानवद्भिरनुष्ठिताः

objects of pleasure, houses, seats and medicines. Those who speak about these are full of wisdom.

सुख की वस्तुएँ, घर, आसन और औषधियाँ। जो लोग इनके बारे में बात करते हैं वे ज्ञान से परिपूर्ण हैं।

प्रज्ञा संयोजयत्यर्थैः प्रज्ञा श्रेयोऽधिगच्छति राजानो भुञ्जते राज्यं प्रज्ञया तुल्यलक्षणाः

Wisdom engages one in attaining objectives. Wisdom conveys one to what is most beneficial. Though kings are the equals of others in attributes, it is through wisdom that they enjoy kingdoms.

बुद्धि व्यक्ति को उद्देश्यों की प्राप्ति में संलग्न करती है। बुद्धि व्यक्ति को वह चीज़ बताती है जो सबसे अधिक लाभदायक है। हालाँकि राजा गुणों में दूसरों के बराबर होते हैं, लेकिन ज्ञान के माध्यम से ही वे साम्राज्य का आनंद लेते हैं।

पारावर्यं तु भूतानां ज्ञानेनैवोपलभ्यते विद्यया तात सृष्टानां विद्यैव परमा गतिः

It is because of learning that one can differentiate between superior and inferior beings. O son! Creation results from learning. Learning is the supreme objective.

सीखने के कारण ही व्यक्ति श्रेष्ठ और निम्न प्राणियों के बीच अंतर कर सकता है। हे वत्स सीखने से सृजन होता है। सीखना सर्वोच्च उद्देश्य है.

भूतानां जन्म सर्वेषां विविधानां चतुर्विधम् जराय्वण्डमथोद्भेदं स्वेदं चाप्युपलक्षयेत्

Four kinds of birth have been laid down for all beings—from wombs, from eggs, from sweat and plants. This can be discerned.

सभी प्राणियों के लिए चार प्रकार के जन्म निर्धारित किये गये हैं - गर्भ से, अंडे से, पसीने और पौधों से। यह समझा जा सकता है.

स्थावरेभ्यो विशिष्टानि जङ्गमान्युपलक्षयेत् उपपन्नं हि यच्चेष्टा विशिष्येत विशेष्ययोः

Mobile entities are seen to be superior to the immobile. It is evident that enterprise is superior to material objects.

मोबाइल संस्थाओं को स्थिर से बेहतर माना जाता है। यह स्पष्ट है कि उद्यम भौतिक वस्तुओं से श्रेष्ठ है।

आहुर्द्विबहुपादानि जङ्गमानि द्वयानि च बहुपाद्भ्यो विशिष्टानि द्विपादानि बहून्यपि

It is said that there are two kinds of mobile entities, those with many legs and those with two legs, those with two legs being superior.

ऐसा कहा जाता है कि गतिशील सत्ताएं दो प्रकार की होती हैं, एक जिनके कई पैर होते हैं और दूसरे वे जिनके दो पैर होते हैं, जिनके दो पैर होते हैं वे श्रेष्ठ होते हैं।

द्विपदानि द्वयान्याहुः पार्थिवानीतराणि च पार्थिवानि विशिष्टानि तानि ह्यन्नानि भुञ्जते

Those with two legs are said to be of two kinds, those that live on land and those that do not. Those that live on land are superior and enjoy many kinds of food.

कहा जाता है कि दो पैरों वाले लोग दो प्रकार के होते हैं, एक वे जो ज़मीन पर रहते हैं और दूसरे वे जो ज़मीन पर नहीं रहते। जो लोग भूमि पर रहते हैं वे श्रेष्ठ हैं और विभिन्न प्रकार के भोजन का आनंद लेते हैं।

पार्थिवानि द्वयान्याहुर्मध्यमान्युत्तमानि च मध्यमानि विशिष्टानि जातिधर्मोपधारणात्

Bipeds who live on land are of two kinds, medium and superior. Those who are medium follow the dharma of jātī-s and are better.

भूमि पर रहने वाले द्विपाद दो प्रकार के होते हैं, मध्यम और श्रेष्ठ। जो लोग मध्यम हैं वे जाति-धर्म का पालन करते हैं और बेहतर हैं।

मध्यमानि द्वयान्याहुर्धर्मज्ञानीतराणि च धर्मज्ञानि विशिष्टानि कार्याकार्योपधारणात्

Among those who are medium, there are said to be two kinds—those who know about dharma and those who do not. Those who know about dharma are superior because they undertake what should be done and do not undertake what should not be done.

जो लोग मध्यम होते हैं, उनमें दो प्रकार के लोग बताए गए हैं - एक वे जो धर्म के बारे में जानते हैं और दूसरे जो नहीं जानते। जो लोग धर्म के बारे में जानते हैं वे श्रेष्ठ हैं क्योंकि वे वह करते हैं जो करना चाहिए और जो नहीं करना चाहिए वह नहीं करते।

धर्मज्ञानि द्वयान्याहुर्वेदज्ञानीतराणि च वेदज्ञानि विशिष्टानि वेदो ह्येषु प्रतिष्ठितः

Those who know about dharma are said to be of two kinds, those who are learned about the Veda-s and those who are not. Those who are learned about the Veda-s are superior because the Veda-s are vested in them.

जो लोग धर्म के बारे में जानते हैं वे दो प्रकार के होते हैं, एक वे जो वेदों के बारे में जानते हैं और दूसरे जो वेदों के बारे में नहीं जानते हैं। जो वेदों के ज्ञाता हैं वे श्रेष्ठ हैं क्योंकि वेद उनमें निहित हैं।

वेदज्ञानि द्वयान्याहुः प्रवक्तॄणीतराणि च प्रवक्तॄणि विशिष्टानि सर्वधर्मोपधारणात्

Those who are learned about the Veda-s are said to be of two kinds—those who expound on them and those who do not. Those who expound on them are superior, because they uphold all kinds of dharma.

जो लोग वेदों के बारे में जानते हैं वे दो प्रकार के माने जाते हैं - एक वे जो वेदों की व्याख्या करते हैं और दूसरे वे जो वेदों की व्याख्या नहीं करते। जो लोग उनकी व्याख्या करते हैं वे श्रेष्ठ हैं, क्योंकि वे सभी प्रकार के धर्म का पालन करते हैं।

विज्ञायन्ते हि यैर्वेदाः सर्वधर्मक्रियाफलाः सयज्ञाः सखिला वेदाः प्रवक्तृभ्यो विनिःसृताः

They know about the Veda-s and all the rites that lead to the fruits of dharma. The sacrifices and all the Veda-s flow from those who expound about them.

वे वेदों और उन सभी अनुष्ठानों के बारे में जानते हैं जो धर्म के फल की ओर ले जाते हैं। यज्ञ और समस्त वेद उन लोगों से प्रवाहित होते हैं जो उनका वर्णन करते हैं।

प्रवक्तॄणि द्वयान्याहुरात्मज्ञानीतराणि च आत्मज्ञानि विशिष्टानि जन्माजन्मोपधारणात्

Those who expound about the Veda-s are said to be of two types—those who know about the ātman and those who do not. Those who know about the ātman are superior, because they have comprehension about birth and lack of birth.

वेदों की व्याख्या करने वालों को दो प्रकार का कहा जाता है - वे जो आत्मा के बारे में जानते हैं और वे जो नहीं जानते। जो लोग आत्मा के बारे में जानते हैं वे श्रेष्ठ हैं, क्योंकि उन्हें जन्म और जन्म के अभाव के बारे में समझ है।

धर्मद्वयं हि यो वेद स सर्वः सर्वधर्मविद् स त्यागी सत्यसंकल्पः स तु क्षान्तः स ईश्वरः

He who knows about both kinds of dharma knows everything about all kinds of dharma. He is detached and firm in his resolution to the truth. He is pure. He is the lord.

जो दोनों प्रकार के धर्मों के बारे में जानता है वह सभी प्रकार के धर्मों के बारे में सब कुछ जानता है। वह सत्य के प्रति अपने संकल्प से अलग और दृढ़ है। वह शुद्ध है. वह स्वामी है.

धर्मज्ञानप्रतिष्ठं हि तं देवा ब्राह्मणं विदुः शब्दब्रह्मणि निष्णातं परे च कृतनिश्चयम्

The gods know such a brāhmaṇa as someone who is established in knowledge about dharma. He is firm in his determination about Śabda-Brahmā and the one who is superior to that.

देवता ऐसे ब्राह्मण को ऐसे व्यक्ति के रूप में जानते हैं जो धर्म के बारे में ज्ञान में स्थापित है। वह शब्द-ब्रह्म और उससे भी श्रेष्ठ के बारे में अपने निश्चय पर दृढ़ है।

अन्तःस्थं च बहिष्ठं च येऽऽधियज्ञाधिदैवतम् जानन्ति तान्नमस्यामस्ते देवास्तात ते द्विजाः

Such people know the soul both inside and outside. O son! Such people are brāhmana-s. Such people are gods.

ऐसे लोग आत्मा को अंदर और बाहर दोनों जगह जानते हैं। हे वत्स ऐसे लोग ब्राह्मण हैं. ऐसे लोग ही देवता हैं.

तेषु विश्वमिदं भूतं साग्रं च जगदाहितम् तेषां माहात्म्यभावस्य सदृशं नास्ति किंचन

The entire universe of beings and everything that is beneficial in the universe is based on them. There is nothing that is equal to their sentiments of greatness.

प्राणियों का संपूर्ण ब्रह्मांड और ब्रह्मांड में जो कुछ भी लाभकारी है वह उन पर आधारित है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो उनकी महानता की भावनाओं के बराबर हो।

आदिं ते निधनं चैव कर्म चातीत्य सर्वशः चतुर्विधस्य भूतस्य सर्वस्येशाः स्वयंभुवः

They are beyond all deeds and beyond origin and destruction. They are like Svayambhū and the lords of the four kinds of beings."

वे सभी कर्मों से परे तथा उत्पत्ति और विनाश से परे हैं। वे स्वयंभू के समान हैं और चार प्रकार के प्राणियों के स्वामी हैं।"