युधिष्ठिर उवाच केन वृत्तेन वृत्तज्ञो जनको मिथिलाधिपः जगाम मोक्षं धर्मज्ञो भोगानुत्सृज्य मानुषान्

Yudhiṣṭhira asked: O one who knows about conduct! O one who knows about dharma! After discarding human objects of pleasure, what conduct did Janaka, the lord of Mithila, follow, so as to advance towards emancipation?

युधिष्ठिर ने पूछा: हे आचरण को जानने वाले! हे धर्म को जानने वाले! मानवीय भोग-विलास की वस्तुओं को त्यागने के बाद, मिथिला के स्वामी जनक ने मुक्ति की ओर बढ़ने के लिए कौन सा आचरण अपनाया?

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् येन वृत्तेन वृत्तज्ञः स जगाम महत्सुखम्

Bhīṣma replied: In this connection, an ancient history is recounted. By following this conduct, the one who knew about conduct, advanced towards great happiness.

भीष्म ने उत्तर दिया: इस संबंध में एक प्राचीन इतिहास का वर्णन किया जाता है। इस आचरण का पालन करके जिसने आचरण को जान लिया, वह महान सुख की ओर बढ़ गया।

जनको जनदेवस्तु मिथिलायां जनाधिपः और्ध्वदेहिकधर्माणामासीद्युक्तो विचिन्तने

In Mithila, there was a lord of men named Janadeva and he was descended from Janaka. He thought about the dharma that would uplift him beyond the body.

मिथिला में जनदेव नाम के एक राजा थे और वे जनक के वंशज थे। उन्होंने उस धर्म के बारे में सोचा जो उन्हें शरीर से ऊपर उठा देगा।

तस्य स्म शतमाचार्या वसन्ति सततं गृहे दर्शयन्तः पृथग्धर्मान्नानापाषण्डवादिनः

One hundred preceptors always dwelt in his residence. They showed him different kinds of dharma and some of them were heretical.

उनके निवास में एक सौ गुरु सदैव निवास करते थे। उन्होंने उसे विभिन्न प्रकार के धर्म दिखाए और उनमें से कुछ विधर्मी थे।

स तेषां प्रेत्यभावे च प्रेत्यजातौ विनिश्चये आगमस्थः स भूयिष्ठमात्मतत्त्वे न तुष्यति

But basing himself on the sacred texts, he was not satisfied with what they repeatedly told him about their determinations about death, birth after death and the nature of the ātman.

लेकिन खुद को पवित्र ग्रंथों पर आधारित करते हुए, उन्होंने मृत्यु, मृत्यु के बाद जन्म और आत्मा की प्रकृति के बारे में अपने दृढ़ संकल्पों के बारे में उन्हें बार-बार जो बताया, उससे वह संतुष्ट नहीं थे।

तत्र पञ्चशिखो नाम कापिलेयो महामुनिः परिधावन्महीं कृत्स्नां जगाम मिथिलामपि

There was a great sage named Pañcaśikha, the son of Kāpila. Having travelled the entire earth, he came to Mithila.

कपिल के पुत्र पंचशिख नाम के एक महान ऋषि थे। सम्पूर्ण पृथ्वी का भ्रमण करते हुए वे मिथिला आये।

सर्वसंन्यासधर्माणां तत्त्वज्ञानविनिश्चये सुपर्यवसितार्थश्च निर्द्वंद्वो नष्टसंशयः

He had ascertained the true knowledge about all kinds of dharma connected with renunciation. He had settled all the meanings, was free from opposite sentiments, and all his doubts had been dispelled.

उन्होंने त्याग से संबंधित सभी प्रकार के धर्मों के बारे में सच्चा ज्ञान सुनिश्चित कर लिया था। उसने सभी अर्थों का निश्चय कर लिया था, विपरीत भावनाओं से मुक्त हो गया था और उसके सभी संदेह दूर हो गये थे।

ऋषीणामाहुरेकं यं कामादवसितं नृषु शाश्वतं सुखमत्यन्तमन्विच्छन्स सुदुर्लभम्

He was said to be the only riṣi who was beyond the desire that characterizes humans. He desired the ultimate and eternal happiness that was so difficult to obtain.

उनके बारे में कहा जाता है कि वे एकमात्र ऐसे ऋषि थे जो मनुष्य की विशेषता वाली इच्छा से परे थे। वह परम और शाश्वत सुख चाहता था जिसे प्राप्त करना बहुत कठिन था।

यमाहुः कपिलं सांख्याः परमर्षिं प्रजापतिम् स मन्ये तेन रूपेण विस्मापयति हि स्वयम्

People were astounded at his form and thought that he was the supreme riṣi, Prajāpati Kāpila, who expounded sāṃkhya, himself.

लोग उनके रूप को देखकर चकित रह गए और उन्हें लगा कि वे परम ऋषि, प्रजापति कपिल हैं, जिन्होंने स्वयं सांख्य की व्याख्या की थी।

आसुरेः प्रथमं शिष्यं यमाहुश्चिरजीविनम् पञ्चस्रोतसि यः सत्रमास्ते वर्षसहस्रिकम्

He was the first disciple of Āsuri and was said to be immortal. For one thousand years, he had performed the sacrifice known as panchasrota.

वह आसुरी के पहले शिष्य थे और कहा जाता है कि वे अमर थे। एक हजार वर्षों तक उन्होंने पंचस्रोत नामक यज्ञ किया था।

तं समासीनमागम्य मण्डलं कापिलं महत् पुरुषावस्थमव्यक्तं परमार्थं निबोधयत्

There was a circle of the followers of Kāpila and they were seated. They wished to hear from him about the supreme being, who was not manifest.

वहां कपिल के अनुयायियों का एक घेरा बना हुआ था और वे बैठे हुए थे। वे उनसे उस सर्वोच्च सत्ता के बारे में सुनना चाहते थे, जो प्रकट नहीं है।

इष्टिसत्रेण संसिद्धो भूयश्च तपसा मुनिः क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्व्यक्तिं बुबुधे देवदर्शनः

Because of his own sacrifices and austerities, the sage had become successful. He had obtained divine sight and had understood the difference between kṣetra and kṣetrajna.

अपने त्याग और तपस्या के कारण ऋषि सफल हो गये थे। उन्होंने दिव्य दृष्टि प्राप्त कर ली थी और क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के बीच अंतर समझ लिया था।

यत्तदेकाक्षरं ब्रह्म नानारूपं प्रदृश्यते आसुरिर्मण्डले तस्मिन्प्रतिपेदे तदव्ययम्

The single Akṣara of the brāhman is seen in many different forms. In that circle, Āsuri spoke about the one who is not manifest.

ब्रह्म का एक ही अक्षर अनेक रूपों में देखा जाता है। उस मंडली में, आसुरी ने उसके बारे में बात की जो प्रकट नहीं है।

तस्य पञ्चशिखः शिष्यो मानुष्या पयसा भृतः ब्राह्मणी कपिला नाम काचिदासीत्कुटुम्बिनी

There was a brāhmaṇa lady by the name of Kāpila and she was Āsuri's wife. Pañcaśikha became his disciple and suckled milk at her breast.

कपिला नाम की एक ब्राह्मण महिला थी और वह आसुरी की पत्नी थी। पञ्चशिखा उनकी शिष्या बन गई और उसने उसके स्तन से दूध पीया।

तस्याः पुत्रत्वमागम्य स्त्रियाः स पिबति स्तनौ ततः स कापिलेयत्वं लेभे बुद्धिं च नैष्ठिकीम्

Because he suckled milk from the breasts of Kāpila's wife, he came to be known as his son and obtained supreme intelligence.

चूँकि उसने कपिल की पत्नी के स्तनों से दूध पीया था, इसलिए वह उनके पुत्र के रूप में जाना जाने लगा और उसने सर्वोच्च बुद्धि प्राप्त की।

एतन्मे भगवानाह कापिलेयाय संभवम् तस्य तत्कापिलेयत्वं सर्ववित्त्वमनुत्तमम्

The illustrious one told me about how he became Kāpila's son. He also told me about how Kāpila's son obtained every kind of supreme prosperity.

उस महान व्यक्ति ने मुझे बताया कि वह किस प्रकार कपिल का पुत्र बना। उन्होंने मुझे यह भी बताया कि कपिल के पुत्र ने किस प्रकार हर प्रकार की सर्वोच्च समृद्धि प्राप्त की।

सामान्यं कपिलो ज्ञात्वा धर्मज्ञानामनुत्तमम् उपेत्य शतमाचार्यान्मोहयामास हेतुभिः

Kāpila's son knew about supreme forms of dharma and also knew that those one hundred ordinary preceptors were confused about the reasons.

कपिल का पुत्र धर्म के सर्वोच्च रूपों के बारे में जानता था और यह भी जानता था कि वे एक सौ सामान्य उपदेशक इसके कारणों के बारे में भ्रमित थे।

जनकस्त्वभिसंरक्तः कापिलेयानुदर्शनात् उत्सृज्य शतमाचार्यान्पृष्ठतोऽनुजगाम तम्

Kāpila therefore presented himself there and Janaka became devoted to him. He abandoned those one hundred preceptors and started to follow him.

इसलिए कपिल वहां उपस्थित हुए और जनक उनके प्रति समर्पित हो गए। उन्होंने उन एक सौ गुरुओं को त्याग दिया और उनका अनुसरण करना शुरू कर दिया।

तस्मै परमकल्याय प्रणताय च धर्मतः अब्रवीत्परमं मोक्षं यत्तत्सांख्यं विधीयते

For the sake of supreme welfare, following dharma, he bowed down before him. He taught him about supreme emancipation, described as sāṃkhya.

परम कल्याण के लिए, धर्म का पालन करते हुए, वह उनके सामने झुक गया। उन्होंने उसे सर्वोच्च मुक्ति के बारे में सिखाया, जिसे सांख्य के रूप में वर्णित किया गया है।

जातिनिर्वेदमुक्त्वा हि कर्मनिर्वेदमब्रवीत् कर्मनिर्वेदमुक्त्वा च सर्वनिर्वेदमब्रवीत्

He spoke to him about being free from birth and about being free from action. Having spoken to him about being free from action, he spoke to him about being free from everything.

उन्होंने उनसे जन्म से मुक्त होने और कर्म से मुक्त होने के बारे में बात की। उन्होंने उनसे कर्मों से मुक्त होने के बारे में बात की, उन्होंने उनसे हर चीज से मुक्त होने के बारे में बात की।

यदर्थं कर्मसंसर्गः कर्मणां च फलोदयः तदनाश्वासिकं मोघं विनाशि चलमध्रुवम्

He spoke about being attached to action, and about the fruits those acts lead to. "These cannot be trusted, since they are certain to be temporary and subject to destruction.

उन्होंने कर्म से जुड़े रहने और उन कर्मों से मिलने वाले फल के बारे में बात की। "इन पर भरोसा नहीं किया जा सकता, क्योंकि ये निश्चित रूप से अस्थायी होंगे और विनाश के अधीन होंगे।

दृश्यमाने विनाशे च प्रत्यक्षे लोकसाक्षिके आगमात्परमस्तीति ब्रुवन्नपि पराजितः

There are some who argue that people can directly witness the destruction. They therefore say that the supreme words of the sacred texts have evidently been defeated.

कुछ लोग ऐसे भी हैं जो तर्क देते हैं कि लोग विनाश को सीधे देख सकते हैं। इसलिए वे कहते हैं कि पवित्र ग्रंथों के सर्वोच्च शब्द स्पष्ट रूप से पराजित हो गए हैं।

अनात्मा ह्यात्मनो मृत्युः क्लेशो मृत्युर्जरामयः आत्मानं मन्यते मोहात्तदसम्यक्परं मतम्

They say that there is no ātman and one's self is subject to death, hardship, death, old age and decay. A person who holds the view that the ātman is different is completely confused.

वे कहते हैं कि कोई आत्मा नहीं है और व्यक्ति मृत्यु, कठिनाई, मृत्यु, बुढ़ापे और क्षय के अधीन है। एक व्यक्ति जो यह मानता है कि आत्मा अलग है वह पूरी तरह से भ्रमित है।

अथ चेदेवमप्यस्ति यल्लोके नोपपद्यते अजरोऽयममृत्युश्च राजासौ मन्यते तथा

If something that does not exist is thought of as without decay and without death, then the king should also be thought of in that way.

यदि जिस चीज़ का अस्तित्व नहीं है, उसे क्षय रहित और मृत्यु रहित माना जाता है, तो राजा को भी उसी प्रकार सोचा जाना चाहिए।

अस्ति नास्तीति चाप्येतत्तस्मिन्नसति लक्षणे किमधिष्ठाय तद्ब्रूयाल्लोकयात्राविनिश्चयम्

Whether something exists or does not exist should be determined by the signs of its existence. How can the progress of people be determined to be based on such an object?

किसी चीज़ का अस्तित्व है या नहीं इसका निर्धारण उसके अस्तित्व के संकेतों से किया जाना चाहिए। ऐसी वस्तु के आधार पर लोगों की प्रगति कैसे निर्धारित की जा सकती है?

प्रत्यक्षं ह्येतयोर्मूलं कृतान्तैतिह्ययोरपि प्रत्यक्षो ह्यागमोऽभिन्नः कृतान्तो वा न किंचन

The foundations of a conclusion must be based on what can be directly seen. Even if the sacred texts hold a different view, without direct evidence, one cannot arrive at such a conclusion.

किसी निष्कर्ष की बुनियाद उस चीज़ पर आधारित होनी चाहिए जिसे सीधे देखा जा सकता है। भले ही पवित्र ग्रंथ अलग दृष्टिकोण रखते हों, प्रत्यक्ष प्रमाण के बिना कोई भी ऐसे निष्कर्ष पर नहीं पहुंच सकता।

यत्र तत्रानुमानेऽस्ति कृतं भावयतेऽपि वा अन्यो जीवः शरीरस्य नास्तिकानां मते स्मृतः

One's sentiments cannot be influenced by guesses. Thus, the view that there is another being in the body should actually be held to be the view of non-believers.

किसी की भावनाओं को अनुमानों से प्रभावित नहीं किया जा सकता. इस प्रकार, यह विचार कि शरीर में कोई अन्य प्राणी है, वास्तव में अविश्वासियों का दृष्टिकोण माना जाना चाहिए।

रेतो वटकणीकायां घृतपाकाधिवासनम् जातिस्मृतिरयस्कान्तः सूर्यकान्तोऽम्बुभक्षणम्

A banyan tree results from a single seed. Clarified butter results from the process of cooking. These are said to be properties of different species. Lodestone and the sun-crystal drink up water.

एक ही बीज से बरगद का पेड़ बनता है। स्पष्ट मक्खन खाना पकाने की प्रक्रिया से उत्पन्न होता है। इन्हें विभिन्न प्रजातियों के गुण कहा जाता है। लॉडस्टोन और सन-क्रिस्टल पानी पीते हैं।

प्रेत्य भूतात्ययश्चैव देवताभ्युपयाचनम् मृते कर्मनिवृत्तिश्च प्रमाणमिति निश्चयः

When one is dead, why should there be a being that approaches the gods? There is certain proof that once one is dead, there is a cessation of action.

जब कोई मर जाता है तो कोई प्राणी देवताओं के पास क्यों जाता है? इस बात के निश्चित प्रमाण हैं कि एक बार जब कोई मर जाता है, तो कार्रवाई बंद हो जाती है।

न त्वेते हेतवः सन्ति ये केचिन्मूर्तिसंस्थिताः अमर्त्यस्य हि मर्त्येन सामान्यं नोपपद्यते

However, these are not valid arguments for something that does not have a form. The immortal cannot be realized by ordinary mortals.

हालाँकि, ये किसी ऐसी चीज़ के लिए मान्य तर्क नहीं हैं जिसका कोई रूप नहीं है। अमर को सामान्य मनुष्यों द्वारा महसूस नहीं किया जा सकता है।

अविद्याकर्मचेष्टानां केचिदाहुः पुनर्भवम् कारणं लोभमोहौ तु दोषाणां च निषेवणम्

There are some who say that rebirth is because of ignorance and because of the attempt to undertake action. The reasons are avarice and confusion and inclination towards sin.

कुछ लोग ऐसे हैं जो कहते हैं कि पुनर्जन्म अज्ञान के कारण और कर्म करने के प्रयास के कारण होता है। इसका कारण लोभ, भ्रम और पाप की ओर झुकाव है।

अविद्यां क्षेत्रमाहुर्हि कर्म बीजं तथा कृतम् तृष्णासंजननं स्नेह एष तेषां पुनर्भवः

Ignorance is said to be the field, and deeds performed earlier are like the seed. Thirst generates affection and that leads to rebirth.

अज्ञान को क्षेत्र कहा गया है और पहले किये गये कर्म बीज के समान हैं। तृष्णा से स्नेह उत्पन्न होता है और वही पुनर्जन्म की ओर ले जाता है।

तस्मिन्व्यूढे च दग्धे च चित्ते मरणधर्मिणि अन्योऽन्याज्जायते देहस्तमाहुः सत्त्वसंक्षयम्

It lies hidden in the consciousness. When the mortal body is burnt, it is born again in a different body, preserving the spirit. This has been heard from some as the truth.

यह चेतना में छिपा हुआ है। जब नश्वर शरीर को जला दिया जाता है, तो वह आत्मा को संरक्षित करते हुए एक अलग शरीर में फिर से जन्म लेता है। यह बात कुछ लोगों से सत्य के रूप में सुनी गई है।

यदा स रूपतश्चान्यो जातितः श्रुतितोऽर्थतः कथमस्मिन्स इत्येव संबन्धः स्यादसंहितः

However, since the body that one is born in may be a completely different one, how can there be an association between the two?

हालाँकि, चूँकि जिस शरीर में किसी का जन्म हुआ है वह पूरी तरह से अलग हो सकता है, तो दोनों के बीच संबंध कैसे हो सकता है?

एवं सति च का प्रीतिर्दानविद्यातपोबलैः यदन्याचरितं कर्म सर्वमन्यः प्रपद्यते

In this case, what desire can there be for donations, learning and the strength of austerities, since the results of all such deeds are held to be obtained by someone else?

ऐसी स्थिति में, दान, विद्या और तपस्या के बल की क्या इच्छा हो सकती है, क्योंकि ऐसे सभी कर्मों का फल किसी और को प्राप्त होता है?

यदा ह्ययमिहैवान्यैः प्राकृतैर्दुःखितो भवेत् सुखितैर्दुःखितैर्वापि दृश्योऽप्यस्य विनिर्णयः

There are others who are miserable because of the deeds that they have performed earlier. One must arrive at a determination after looking towards this misery and joy.

कुछ ऐसे भी हैं जो अपने पहले किये कर्मों के कारण दुःखी हैं। इस दुख और सुख की ओर देखकर ही किसी निर्णय पर पहुंचना चाहिए।

तथा हि मुसलैर्हन्युः शरीरं तत्पुनर्भवेत् पृथग्ज्ञानं यदन्यच्च येनैतन्नोपलभ्यते

When the body is crushed by a club and is born again, it is sometimes held that the consciousness that results is a different one.

जब शरीर को डंडे से कुचल दिया जाता है और वह दोबारा जन्म लेता है, तो कभी-कभी यह माना जाता है कि जो चेतना उत्पन्न होती है वह अलग होती है।

ऋतुः संवत्सरस्तिथ्यः शीतोष्णे च प्रियाप्रिये यथातीतानि पश्यन्ति तादृशः सत्त्वसंक्षयः

This is held to be like seasons, years, lunar days, cold, heat, the pleasant and the unpleasant. Like these, one passes on, but the spirit is preserved.

इसे ऋतुओं, वर्षों, चंद्र दिवसों, सर्दी, गर्मी, सुखद और अप्रिय के समान माना जाता है। इनकी तरह, एक व्यक्ति मर जाता है, लेकिन आत्मा संरक्षित रहती है।

जरया हि परीतस्य मृत्युना वा विनाशिना दुर्बलं दुर्बलं पूर्वं गृहस्येव विनश्यति

However, this will be overcome by old age and be destroyed by death. Like a house that is progressively weakened, it will eventually be destroyed.

हालाँकि, यह बुढ़ापे से दूर हो जाएगा और मृत्यु से नष्ट हो जाएगा। एक घर की तरह जो धीरे-धीरे कमजोर होता जाता है, अंततः नष्ट हो जाएगा।

इन्द्रियाणि मनो वायुः शोणितं मांसमस्थि च आनुपूर्व्या विनश्यन्ति स्वं धातुमुपयान्ति च

The senses, the mind, the wind, the blood, the flesh and the bones are all progressively destroyed and enter the elements that created them.

इंद्रियाँ, मन, वायु, रक्त, मांस और हड्डियाँ सभी धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं और उन तत्वों में प्रवेश करते हैं जिन्होंने उन्हें बनाया है।

लोकयात्राविधानं च दानधर्मफलागमः यदर्थं वेदशब्दाश्च व्यवहाराश्च लौकिकाः

There are many reasons that arise in the mind about the paths followed by people, the obtaining of the fruits from the dharma of donations, the meaning of the words in the Veda-s and the conduct of people.

मनुष्यों द्वारा अपनाये जाने वाले मार्ग, दान धर्म से फल की प्राप्ति, वेदों के शब्दों के अर्थ तथा मनुष्यों के आचरण आदि अनेक कारण मन में उत्पन्न होते हैं।

इति सम्यङ्मनस्येते बहवः सन्ति हेतवः एतदस्तीदमस्तीति न किंचित्प्रतिपद्यते

But none of these would be valid. Reflecting on such things, different people head in different directions.

लेकिन इनमें से कोई भी मान्य नहीं होगा. ऐसी चीज़ों पर विचार करते हुए, अलग-अलग लोग अलग-अलग दिशाओं में जाते हैं।

तेषां विमृशतामेवं तत्तत्समभिधावताम् क्वचिन्निविशते बुद्धिस्तत्र जीर्यति वृक्षवत्

Some submerge in them and obtain intelligence. Others age like trees.

कुछ उनमें डूबकर बुद्धि प्राप्त कर लेते हैं। दूसरों की उम्र पेड़ों की तरह होती है।

एवमर्थैरनर्थैश्च दुःखिताः सर्वजन्तवः आगमैरपकृष्यन्ते हस्तिपैर्हस्तिनो यथा

Every being is made miserable because of good and bad deeds. The sacred texts bring them back, like elephants by those who control elephants.

हर प्राणी अच्छे और बुरे कर्मों के कारण दुखी होता है। पवित्र ग्रंथ उन्हें वापस लाते हैं, जैसे हाथियों को नियंत्रित करने वाले हाथियों को वापस लाते हैं।

अर्थांस्तथात्यन्तसुखावहांश्च; लिप्सन्त एते बहवो विशुल्काः महत्तरं दुःखमभिप्रपन्ना; हित्वामिषं मृत्युवशं प्रयान्ति

Thus, there are many who desire happiness, but are unwilling to pay the price. They are overcome by greater misery and like people who have been separated from their meat, come under the subjugation of death.

इस प्रकार, ऐसे कई लोग हैं जो खुशी की इच्छा रखते हैं, लेकिन कीमत चुकाने को तैयार नहीं हैं। वे अधिक दुःख से अभिभूत हो जाते हैं और अपने मांस से अलग हो चुके लोगों की तरह मृत्यु के अधीन हो जाते हैं।

विनाशिनो ह्यध्रुवजीवितस्य; किं बन्धुभिर्मित्रपरिग्रहैश्च विहाय यो गच्छति सर्वमेव; क्षणेन गत्वा न निवर्तते च

Everyone is certain to be destroyed. What is the point of relatives, friends and possessions? If one abandons these in an instant and then departs, one does not return.

सबका विनाश निश्चित है। रिश्तेदारों, दोस्तों और संपत्ति का क्या मतलब है? यदि कोई इन्हें क्षण भर में त्यागकर चला जाए तो फिर लौटकर नहीं आता।

भूव्योमतोयानलवायवो हि; सदा शरीरं परिपालयन्ति इतीदमालक्ष्य कुतो रतिर्भवे;द्विनाशिनो ह्यस्य न शर्म विद्यते

Earth, space, water, fire and the wind always nourish the body. If one thinks of this, how can one be freed of desire? However, these are also destroyed and there is no happiness in these."

पृथ्वी, आकाश, जल, अग्नि और वायु सदैव शरीर का पोषण करते हैं। यदि कोई इस पर विचार करे तो वह इच्छा से कैसे मुक्त हो सकता है? हालाँकि, ये भी नष्ट हो जाते हैं और इनमें कोई खुशी नहीं होती है।”

इदमनुपधि वाक्यमच्छलं; परमनिरामयमात्मसाक्षिकम् नरपतिरभिवीक्ष्य विस्मितः; पुनरनुयोक्तुमिदं प्रचक्रमे

Bhīṣma said: These words were supreme and were without deception. With the ātman only as a witness, they were beyond disease. Hearing them, the king was astounded. He glanced towards him and got ready to ask him once again.

भीष्म ने कहा: ये शब्द सर्वोच्च थे और धोखे से रहित थे। केवल आत्मा को साक्षी मानकर वे रोग से परे थे। उनकी बात सुनकर राजा को आश्चर्य हुआ। उसने उसकी ओर देखा और एक बार फिर उससे पूछने के लिए तैयार हो गया।