युधिष्ठिर उवाच आद्यन्तं सर्वभूतानां श्रोतुमिच्छामि कौरव ध्यानं कर्म च कालं च तथैवायुर्युगे युगे

Yudhiṣṭhira said: O Kaurava! I wish to hear about the origin and end of all beings. From one yuga to another yuga, what is the nature of meditation, deeds and time?

युधिष्ठिर ने कहा: हे कौरव! मैं समस्त प्राणियों की उत्पत्ति और अन्त के विषय में सुनना चाहता हूँ। एक युग से दूसरे युग तक ध्यान, कर्म और समय का स्वरूप क्या होता है?

लोकतत्त्वं च कार्त्स्न्येन भूतानामागतिं गतिम् सर्गश्च निधनं चैव कुत एतत्प्रवर्तते

What is the truth about all the worlds and beings, their coming and going? How do creation and destruction come about?

समस्त लोकों और प्राणियों, उनके आने और जाने का सत्य क्या है? सृजन और विनाश कैसे होता है?

यदि तेऽनुग्रहे बुद्धिरस्मास्विह सतां वर एतद्भवन्तं पृच्छामि तद्भवान्प्रब्रवीतु मे

O supreme among virtuous ones! I am asking you. If your intelligence is so disposed as to favour me, you should tell me.

हे पुण्यात्माओं में श्रेष्ठ! मैं तुमसे पुछ रहा हूं। यदि तुम्हारी बुद्धि इतनी तीव्र है कि मेरा पक्ष लेती है तो तुम्हें मुझे बताना चाहिए।

पूर्वं हि कथितं श्रुत्वा भृगुभाषितमुत्तमम् भरद्वाजस्य विप्रर्षेस्ततो मे बुद्धिरुत्तमा

Earlier, I heard you recount the supreme words that Bhṛgu spoke to the brāhmaṇa riṣi Bhāradvāja, supreme in his intelligence.

इससे पहले, मैंने आपको उन सर्वोत्तम शब्दों का वर्णन करते हुए सुना था जो भृगु ने अपनी बुद्धि में सर्वोच्च ब्राह्मण ऋषि भारद्वाज से कहे थे।

जाता परमधर्मिष्ठा दिव्यसंस्थानसंस्थिता ततो भूयस्तु पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति

Therefore, I have become supremely devoted to dharma and wish to find refuge in that celestial spot. Therefore, I am asking you again and you should tell me.

इसलिए, मैं धर्म के प्रति परम समर्पित हो गया हूं और उस दिव्य स्थान पर शरण पाना चाहता हूं। इसलिए मैं आपसे दोबारा पूछ रहा हूं और आपको मुझे बताना चाहिए.

भीष्म उवाच अत्र ते वर्तयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् जगौ यद्भगवान्व्यासः पुत्राय परिपृच्छते

Bhīṣma replied: In this connection, an ancient history is recounted, about the illustrious Vyāsa being asked by his son.

भीष्म ने उत्तर दिया: इस संबंध में, एक प्राचीन इतिहास का वर्णन किया गया है, जिसमें उनके पुत्र द्वारा यशस्वी व्यास से पूछा गया था।

अधीत्य वेदानखिलान्साङ्गोपनिषदस्तथा अन्विच्छन्नैष्ठिकं कर्म धर्मनैपुणदर्शनात्

Vyāsa's son studied all the Veda-s, Vedāṅga-s and Upaniṣad-s and having become accomplished about the knowledge of dharma, wished to find out about virtuous deeds.

व्यास के पुत्र ने सभी वेदों, वेदांगों और उपनिषदों का अध्ययन किया और धर्म के ज्ञान में निपुण होने के बाद, पुण्य कर्मों के बारे में जानने की इच्छा की।

कृष्णद्वैपायनं व्यासं पुत्रो वैयासकिः शुकः पप्रच्छ संदेहमिमं छिन्नधर्मार्थसंशयम्

Vyāsa's son, Śuka, thus asked Kṛṣṇā Dvaipāyana, so that his doubt and uncertainty about the purport of dharma might be dispelled.

व्यास के पुत्र शुक ने कृष्ण द्वैपायन से इस प्रकार पूछा, ताकि धर्म के अर्थ के बारे में उनका संदेह और अनिश्चितता दूर हो सके।

भूतग्रामस्य कर्तारं कालज्ञाने च निश्चयम् ब्राह्मणस्य च यत्कृत्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति

"Who is the creator of all the categories of beings? How is the classification of time determined? What are the tasks that brāhmana-s should perform? You should tell me."

"सभी प्रकार के प्राणियों का निर्माता कौन है? समय का वर्गीकरण कैसे निर्धारित किया जाता है? ब्राह्मणों को कौन से कार्य करने चाहिए? आपको मुझे बताना चाहिए।"

तस्मै प्रोवाच तत्सर्वं पिता पुत्राय पृच्छते अतीतानागते विद्वान्सर्वज्ञः सर्वधर्मवित्

Having been thus asked by the son, the father told him about everything. He knew about everything and about all forms of dharma. He knew about the past and the future.

पुत्र के इस प्रकार पूछने पर पिता ने उसे सारी बात बता दी। वह हर चीज़ के बारे में और धर्म के सभी रूपों के बारे में जानता था। वह अतीत और भविष्य के बारे में जानता था।

अनाद्यन्तमजं दिव्यमजरं ध्रुवमव्ययम् अप्रतर्क्यमविज्ञेयं ब्रह्माग्रे समवर्तत

"Brahmā is without a beginning and without an end. He is without origin and divine. He is without decay. He is permanent and without transformation. He cannot be thought of. He cannot be known. Before everything else, Brahmā was there.

"ब्रह्मा बिना शुरुआत और बिना अंत के हैं। वह बिना उत्पत्ति और दिव्य हैं। वह बिना क्षय के हैं। वह स्थायी हैं और बिना परिवर्तन के हैं। उनके बारे में सोचा नहीं जा सकता। उन्हें जाना नहीं जा सकता। बाकी सभी चीजों से पहले, ब्रह्मा थे।

काष्ठा निमेषा दश पञ्च चैव; त्रिंशत्तु काष्ठा गणयेत्कलां ताम् त्रिंशत्कलाश्चापि भवेन्मुहूर्तो; भागः कलाया दशमश्च यः स्यात्

Fifteen nimeṣa-s make a kāṣṭha. Thirty kāṣṭhas are reckoned as a kalā. Thirty kalās and an additional one tenth of a kalā make a muhūrta.

पंद्रह निमेषों से एक काष्ठ बनता है। तीस काष्ठों को एक कला के रूप में गिना जाता है। तीस कलाएँ और एक कला का अतिरिक्त दसवाँ भाग एक मुहूर्त बनाता है।

त्रिंशन्मुहूर्तश्च भवेदहश्च; रात्रिश्च संख्या मुनिभिः प्रणीता मासः स्मृतो रात्र्यहनी च त्रिंश;त्संवत्सरो द्वादशमास उक्तः संवत्सरं द्वे अयने वदन्ति; संख्याविदो दक्षिणमुत्तरं च

Thirty muhūrta-s make up one day and one night. This is the enumeration given by the sages. Thirty days and nights are said to be one month. Twelve months are said to constitute one year. Those who know about numbers say that there are two ayana-s in a year, uttarā and dakṣiṇa.

एक दिन और एक रात को मिलाकर तीस मुहूर्त बनते हैं। यह ऋषियों द्वारा बताई गई गणना है। तीस दिन और रात को एक महीना कहा गया है। बारह महीनों को एक वर्ष कहा जाता है। जो लोग संख्याओं के बारे में जानते हैं वे कहते हैं कि एक वर्ष में दो अयन होते हैं, उत्तर और दक्षिण।

अहोरात्रे विभजते सूर्यो मानुषलौकिके रात्रिः स्वप्नाय भूतानां चेष्टायै कर्मणामहः

In the world of men, the sun separates day from night. Beings make efforts to undertake tasks during the day and sleep during the night.

मनुष्यों की दुनिया में, सूर्य दिन को रात से अलग करता है। प्राणी दिन में कार्य करने और रात में सोने का प्रयास करते हैं।

पित्र्ये रात्र्यहनी मासः प्रविभागस्तयोः पुनः कृष्णोऽहः कर्मचेष्टायां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी

One such month is again one day and one night for the ancestors. Kṛṣṇapakṣa is their day and they undertake action then, while śuklapakṣa is their night and they sleep then.

ऐसा ही एक महीना पितरों के लिए फिर एक दिन और एक रात का होता है। कृष्णपक्ष उनका दिन है और वे तब कार्रवाई करते हैं, जबकि शुक्लपक्ष उनकी रात है और वे तब सोते हैं।

दैवे रात्र्यहनी वर्षं प्रविभागस्तयोः पुनः अहस्तत्रोदगयनं रात्रिः स्याद्दक्षिणायनम्

One year is again one day and one night for the gods. Uttarāyaṇa is their day and dakṣiṇāyana is their night.

देवताओं के लिए एक वर्ष पुनः एक दिन और एक रात के समान है। उत्तरायण उनका दिन है और दक्षिणायन उनकी रात है।

ये ते रात्र्यहनी पूर्वे कीर्तिते दैवलौकिके तयोः संख्याय वर्षाग्रं ब्राह्मे वक्ष्याम्यहःक्षपे

I have already recounted day and night in the world of the gods. I will now tell you about the number of years for Brahmā.

मैं पहले ही देवताओं की दुनिया में दिन और रात का वर्णन कर चुका हूं। अब मैं तुम्हें ब्रह्मा के वर्षों की संख्या के बारे में बताऊंगा।

तेषां संवत्सराग्राणि प्रवक्ष्याम्यनुपूर्वशः कृते त्रेतायुगे चैव द्वापरे च कलौ तथा

In due order, I will tell you about the number of years in kṛta, tretā, dvāpara and kālī yuga.

मैं तुम्हें क्रम से कृत, त्रेता, द्वापर और कलियुग में वर्षों की संख्या बताऊंगा।

चत्वार्याहुः सहस्राणि वर्षाणां तत्कृतं युगम् तस्य तावच्छती संध्या संध्यांशश्च तथाविधः

Four thousand years is said to be the duration of kṛta yuga. There are another four hundred years as morning and four hundred as evening.

कृतयुग की अवधि चार हजार वर्ष कही गयी है। सुबह के रूप में चार सौ वर्ष और संध्या के रूप में चार सौ वर्ष और हैं।

इतरेषु ससंध्येषु ससंध्यांशेषु च त्रिषु एकापायेन संयान्ति सहस्राणि शतानि च

For the other three, the main is reduced by one fourth, or thousand, and the sandhyā by hundred.

अन्य तीन के लिए, मुख्य को एक चौथाई, या हजार से कम किया जाता है, और संध्या को सौ से कम किया जाता है।

एतानि शाश्वताँल्लोकान्धारयन्ति सनातनान् एतद्ब्रह्मविदां तात विदितं ब्रह्म शाश्वतम्

These measurements continuously hold up the eternal worlds. O son! Those who know about Brahmā also know the eternal brāhman.

ये माप निरंतर अनन्त लोकों को धारण किये रहते हैं। हे वत्स जो लोग ब्रह्म के बारे में जानते हैं वे शाश्वत ब्रह्म को भी जानते हैं।

चतुष्पात्सकलो धर्मः सत्यं चैव कृते युगे नाधर्मेणागमः कश्चित्परस्तस्य प्रवर्तते

In kṛta yuga, all the four parts of dharma and truth exist. This is supreme and nothing is followed that is against dharma.

कृत युग में, धर्म और सत्य के सभी चार भाग मौजूद हैं। यह सर्वोच्च है और ऐसा कुछ भी नहीं अपनाया जाता जो धर्म के विरुद्ध हो।

इतरेष्वागमाद्धर्मः पादशस्त्ववरोप्यते चौरिकानृतमायाभिरधर्मश्चोपचीयते

In each of the others, dharma is seen to progressively reduce by one-fourth. Theft, falsehood, deceit and adharma flourish.

प्रत्येक अन्य में धर्म उत्तरोत्तर एक-चौथाई कम होता हुआ देखा जाता है। चोरी, झूठ, छल और अधर्म पनपते हैं।

अरोगाः सर्वसिद्धार्थाश्चतुर्वर्षशतायुषः कृते त्रेतादिष्वेतेषां पादशो ह्रसते वयः

In kṛta, there is no disease. There is success in all pursuits and the life span is four hundred years. In tretā, the life span is reduced by a quarter.

कृत में, कोई रोग नहीं है । सभी कार्यों में सफलता मिलती है और आयु चार सौ वर्ष की होती है। त्रेता में आयु एक चौथाई कम हो जाती है।

वेदवादाश्चानुयुगं ह्रसन्तीति च नः श्रुतम् आयूंषि चाशिषश्चैव वेदस्यैव च यत्फलम्

We have heard that the following of the Veda-s, life spans, benedictions and the fruits of the Veda-s also progressively decrease.

हमने सुना है कि वेदों का पालन करने से आयु, आशीर्वाद और वेदों का फल भी उत्तरोत्तर कम होता जाता है।

अन्ये कृतयुगे धर्मास्त्रेतायां द्वापरेऽपरे अन्ये कलियुगे धर्मा यथाशक्तिकृता इव

There are different kinds of dharma for kṛta yuga, tretā and dvāpara. Dharma is also different for kālī yuga, when one acts according to one's capacity.

कृत युग, त्रेता और द्वापर के लिए विभिन्न प्रकार के धर्म हैं। कलियुग के लिए धर्म भी अलग है, जब कोई अपनी क्षमता के अनुसार कार्य करता है।

तपः परं कृतयुगे त्रेतायां ज्ञानमुत्तमम् द्वापरे यज्ञमेवाहुर्दानमेव कलौ युगे

Austerities are supreme in kṛta yuga and knowledge is supreme in tretā. Sacrifices are spoken of in dvāpara and donations in kālī yuga.

कृतयुग में तपस्या सर्वोच्च है और त्रेता में ज्ञान सर्वोच्च है। द्वापर में यज्ञ और कलियुग में दान की चर्चा है।

एतां द्वादशसाहस्रीं युगाख्यां कवयो विदुः सहस्रं परिवृत्तं तद्ब्राह्मं दिवसमुच्यते

Wise and learned ones say that twelve thousand years constitute a yuga. A thousand of these is said to be one of Brahmā's days.

बुद्धिमान और विद्वान लोग कहते हैं कि बारह हजार वर्ष एक युग होते हैं। इनमें से एक हजार दिनों को ब्रह्मा के दिनों में से एक माना जाता है।

रात्रिस्तावत्तिथी ब्राह्मी तदादौ विश्वमीश्वरः प्रलयेऽध्यात्ममाविश्य सुप्त्वा सोऽन्ते विबुध्यते

Brahmā's night is also like that. When it is day for the lord, the universe is created. When it is destroyed, he immerses himself in adhyātma. At the end of the sleep, he awakes.

ब्रह्मा की रात्रि भी ऐसी ही है। जब प्रभु का दिन होता है, तो ब्रह्मांड की रचना होती है। जब यह नष्ट हो जाता है, तो वह स्वयं को अध्यात्म में डुबो देता है। नींद के अंत में वह जाग जाता है।

सहस्रयुगपर्यन्तमहर्यद्ब्रह्मणो विदुः रात्रिं युगसहस्रान्तां तेऽहोरात्रविदो जनाः

People who know about night and day say that Brahmā's day is for one thousand yuga-s and his night is also for one thousand yuga-s.

जो लोग रात और दिन के बारे में जानते हैं वे कहते हैं कि ब्रह्मा का दिन एक हजार युग का होता है और उनकी रात भी एक हजार युग की होती है।

प्रतिबुद्धो विकुरुते ब्रह्माक्षय्यं क्षपाक्षये सृजते च महद्भूतं तस्माद्व्यक्तात्मकं मनः

When the night is over, the unmanifest Brahmā awakes. Though he is not manifest, he creates the great being that is his manifest mind.

जब रात्रि समाप्त हो जाती है तो अव्यक्त ब्रह्मा जागते हैं। यद्यपि वह प्रकट नहीं है, फिर भी वह उस महान प्राणी की रचना करता है जो उसका प्रकट मन है।

ब्रह्म तेजोमयं शुक्रं यस्य सर्वमिदं जगत् एकस्य भूतं भूतस्य द्वयं स्थावरजङ्गमम्

Brahmā is the energetic seed and everything in the universe springs from that. From that single being, both mobile and immobile objects are created.

ब्रह्मा ऊर्जावान बीज हैं और ब्रह्मांड में सब कुछ उसी से उत्पन्न होता है। उस एक सत्ता से गतिशील और स्थिर दोनों वस्तुओं का निर्माण होता है।

अहर्मुखे विबुद्धः सन्सृजते विद्यया जगत् अग्र एव महाभूतमाशु व्यक्तात्मकं मनः

When it is dawn, he awakes and creates the universe with his knowledge. At first, there is Mahābhūta. This quickly becomes Māna, the manifest form of the soul.

जब प्रातःकाल होता है तो वह जागता है और अपने ज्ञान से सृष्टि की रचना करता है। सबसे पहले, महाभूत है । यह शीघ्र ही आत्मा का प्रकट रूप मन बन जाता है।

अभिभूयेह चार्चिष्मद्व्यसृजत्सप्त मानसान् दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम्

Those overwhelming rays create those seven through mental powers. Māna is far-reaching and flows in many different ways.

वे प्रचंड किरणें मानसिक शक्तियों के माध्यम से उन सातों का निर्माण करती हैं। मन दूरगामी है और कई अलग-अलग तरीकों से बहता है।

मनः सृष्टिं विकुरुते चोद्यमानं सिसृक्षया आकाशं जायते तस्मात्तस्य शब्दो गुणो मतः

There are determination and resolution to create and is done by transforming itself. Ākāśa is generated and sound is held to be its quality.

सृजन का संकल्प और संकल्प होता है और स्वयं को परिवर्तित करने से होता है। आकाश उत्पन्न होता है और ध्वनि को उसका गुण माना जाता है।

आकाशात्तु विकुर्वाणात्सर्वगन्धवहः शुचिः बलवाञ्जायते वायुस्तस्य स्पर्शो गुणो मतः

From Ākāśa is created the pure and powerful Vāyu, the bearer of all scents. Touch is held to be its quality.

आकाश से शुद्ध और शक्तिशाली वायु का निर्माण होता है, जो सभी गंधों का वाहक है। स्पर्श को इसका गुण माना जाता है।

वायोरपि विकुर्वाणाज्ज्योतिर्भूतं तमोनुदम् रोचिष्णु जायते तत्र तद्रूपगुणमुच्यते

From Vāyu is generated Jyoti, the dispeller of darkness. Those rays are created and their qualities are held to be form.

वायु से अंधकार को दूर करने वाली ज्योति उत्पन्न होती है। उन किरणों का निर्माण होता है और उनके गुणों को रूप माना जाता है।

ज्योतिषोऽपि विकुर्वाणाद्भवन्त्यापो रसात्मिकाः अद्भ्यो गन्धगुणा भूमिः पूर्वैषा सृष्टिरुच्यते

From Jyoti is created Āpa, with taste as its attribute. From Āpa results Bhūmi, with scent as its quality. This is said to be the original creation.

ज्योति से आपा का निर्माण होता है, जिसका गुण स्वाद है। आपा से भूमि का परिणाम होता है, गंध इसकी गुणवत्ता के रूप में होती है। इसे ही मौलिक रचना कहा जाता है।

गुणाः पूर्वस्य पूर्वस्य प्राप्नुवन्त्युत्तरोत्तरम् तेषां यावत्तिथं यद्यत्तत्तत्तावद्गुणं स्मृतम्

One after another, they receive the qualities of the preceding one. They are said to not only possess their own quality, but also of the one from which they were created.

एक के बाद एक, वे पिछले वाले के गुण प्राप्त करते हैं। ऐसा कहा जाता है कि उनके पास न केवल अपनी गुणवत्ता होती है, बल्कि वह गुणवत्ता भी होती है जिससे वे बनाए गए थे।

उपलभ्याप्सु चेद्गन्धं केचिद्ब्रूयुरनैपुणात् पृथिव्यामेव तं विद्यादापो वायुं च संश्रितम्

If one discerns scent in water and takes that to be its quality, the person is ignorant. Scent is known to belong to earth, though it may also find a refuge in water or wind.

यदि कोई जल में गंध को पहचान कर उसे ही उसका गुण मान लेता है, तो वह अज्ञानी है। ऐसा माना जाता है कि सुगंध पृथ्वी की है, हालाँकि इसे पानी या हवा में भी आश्रय मिल सकता है।

एते तु सप्त पुरुषा नानाविर्याः पृथक्पृथक् नाशक्नुवन्प्रजाः स्रष्टुमसमागम्य सर्वतः

These seven different entities have different forms of energy and exist separately, so that beings may be destroyed. But for the sake of creation, they come together.

इन सात अलग-अलग संस्थाओं में ऊर्जा के अलग-अलग रूप हैं और अलग-अलग मौजूद हैं, ताकि प्राणियों को नष्ट किया जा सके। लेकिन सृजन के लिए, वे एक साथ आते हैं।

ते समेत्य महात्मानमन्योन्यमभिसंश्रिताः शरीराश्रयणं प्राप्तास्ततः पुरुष उच्यते

Those great-souled ones assemble and unite with each other. When they resort to a body, it is then said to be Pūruṣa.

वे महात्मा एकत्रित होकर एक दूसरे से मिल जाते हैं। जब वे किसी शरीर का सहारा लेते हैं, तब उसे पुरुष कहा जाता है।

श्रयणाच्छरीरं भवति मूर्तिमत्षोडशात्मकम् तदाविशन्ति भूतानि महान्ति सह कर्मणा

When they resort to the body, there are sixteen forms. With all the deeds, Mahat enters the body.

जब वे शरीर का सहारा लेते हैं तो सोलह रूप हो जाते हैं। समस्त कर्मों के साथ महत् शरीर में प्रवेश करता है।

सर्वभूतानि चादाय तपसश्चरणाय च आदिकर्ता महाभूतं तमेवाहुः प्रजापतिम्

For the sake of austerities, it resorts to all beings. This is Mahābhūta, the original creator, and is known as Prajāpati.

तपस्या के लिए, यह सभी प्राणियों का सहारा लेता है। यह महाभूत, मूल निर्माता है, और प्रजापति के नाम से जाना जाता है।

स वै सृजति भूतानि स एव पुरुषः परः अजो जनयते ब्रह्मा देवर्षिपितृमानवान्

He creates beings and is the supreme Pūruṣa. Brahmā is without origin and generates gods, riṣi-s,

वह प्राणियों का निर्माण करता है और सर्वोच्च पुरुष है। ब्रह्मा उत्पत्ति रहित हैं और देवताओं, ऋषियों, आदि को उत्पन्न करते हैं।

लोकान्नदीः समुद्रांश्च दिशः शैलान्वनस्पतीन् नरकिंनररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

ancestors, humans, worlds, rivers, oceans, directions, mountains, trees, men, kinnara-s, rākṣasa-s, birds, animals, wild animals, serpents, unmanifest and manifest objects, both mobile and immobile.

पूर्वज, मनुष्य, लोक, नदियाँ, महासागर, दिशाएँ, पर्वत, वृक्ष, मनुष्य, किन्नर, राक्षस, पक्षी, जानवर, जंगली जानवर, साँप, अव्यक्त और व्यक्त वस्तुएँ, गतिशील और अचल दोनों।

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक्सृष्ट्यां प्रतिपेदिरे तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनः पुनः

Each of those created obtains the legacy of its earlier deeds. Having obtained these, each is created again and again.

उनमें से प्रत्येक को उसके पहले कर्मों की विरासत प्राप्त होती है। इन्हें प्राप्त करके प्रत्येक का बार-बार निर्माण होता है।

हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मे ऋतानृते अतो यन्मन्यते धाता तस्मात्तत्तस्य रोचते

Violence, nonviolence, mildness, cruelty, dharma, adharma, truth, falsehood—the creator thinks of the qualities that had pleased the being earlier.

हिंसा, अहिंसा, नम्रता, क्रूरता, धर्म, अधर्म, सत्य, असत्य-- जिन गुणों से जीव पहले प्रसन्न हुआ था, उन गुणों का विधाता विचार करता है।

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्थेषु मूर्तिषु विनियोगं च भूतानां धातैव विदधात्युत

Mahābhūta affixes the different senses to the bodies of beings and determines the constituent parts.

महाभूत प्राणियों के शरीर में विभिन्न इंद्रियों को जोड़ता है और घटक भागों को निर्धारित करता है।

केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्मविदो जनाः दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः

Some learned ones speak of enterprise, others of earlier deeds. Some brāhmana-s think of destiny, others think of the natural traits of beings.

कुछ विद्वान उद्यम की बात करते हैं, कुछ पूर्व कर्मों की। कुछ ब्राह्मण भाग्य के बारे में सोचते हैं, अन्य प्राणियों के प्राकृतिक लक्षणों के बारे में सोचते हैं।

पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः त्रय एतेऽपृथग्भूता नविवेकं तु केचन

Enterprise, deeds and destiny lead to fruits and this is helped by nature. Some say that thinking of these three as separate is not correct.

उद्यम, कर्म और भाग्य से फल मिलता है और इसमें प्रकृति मदद करती है। कुछ लोग कहते हैं कि इन तीनों को अलग-अलग समझना सही नहीं है.

एवमेतच्च नैवं च यद्भूतं सृजते जगत् कर्मस्था विषमं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

Some say this is true. Others say that is true. Others speak of the uneven consequences of deeds. However, there are insightful ones who know about the being who created the universe and regard all these equally.

कुछ लोग कहते हैं ये सच है. दूसरे कहते हैं कि यह सत्य है। अन्य लोग कर्मों के असमान परिणामों की बात करते हैं। हालाँकि, ऐसे अंतर्दृष्टिपूर्ण लोग भी हैं जो उस प्राणी के बारे में जानते हैं जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया और इन सभी को समान रूप से मानते हैं।

तपो निःश्रेयसं जन्तोस्तस्य मूलं दमः शमः तेन सर्वानवाप्नोति यान्कामान्मनसेच्छति

Austerities bring the greatest benefit to beings and its foundations are self-control and tranquility. Through these, one obtains everything, all that one desires and wishes for.

तपस्या प्राणियों को सबसे बड़ा लाभ पहुंचाती है और इसकी नींव आत्म-संयम और शांति है। इनके माध्यम से व्यक्ति को वह सब कुछ प्राप्त होता है, वह सब जो वह चाहता है और चाहता है।

तपसा तदवाप्नोति यद्भूतं सृजते जगत् स तद्भूतश्च सर्वेषां भूतानां भवति प्रभुः

Through austerities, one obtains the being who created the universe. He is in all beings and is the lord who created beings.

तपस्या के माध्यम से, व्यक्ति उस सत्ता को प्राप्त करता है जिसने ब्रह्मांड का निर्माण किया। वह सभी प्राणियों में है और वह प्रभु है जिसने प्राणियों को बनाया है।

ऋषयस्तपसा वेदानध्यैषन्त दिवानिशम् अनादिनिधना नित्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा

It is because of austerities that the riṣi-s can study the Veda-s, day and night. Svayambhū created those eternal words, which are without origin and are passed down.

तपस्या के कारण ही ऋषि दिन-रात वेदों का अध्ययन कर पाते हैं। स्वयंभू ने उन शाश्वत शब्दों की रचना की, जो बिना उत्पत्ति के हैं और चले जाते हैं।

ऋषीणां नामधेयानि याश्च वेदेषु सृष्टयः शर्वर्यन्तेषु जातानां तान्येवैभ्यो ददाति सः

Though they go by the names of the riṣi-s, he created the Veda-s. When it was the end of the night, he gave it to them.

यद्यपि वे ऋषियों के नाम से जाने जाते हैं, उन्होंने वेदों की रचना की। जब रात बहुत हो गई, तो उसने वह चीज़ उन्हें दे दी।

नामभेदस्तपःकर्मयज्ञाख्या लोकसिद्धयः आत्मसिद्धिस्तु वेदेषु प्रोच्यते दशभिः क्रमैः

Nama, Bheda, Tapa-s, Kārma, Yajña, Ākhyā, Loka-siddhi, Atma-siddhi and the ten kinds of techniques have been spoken of in the Veda-s.

वेदों में नाम, भेद, तप-स, कर्म, यज्ञ, आख्या, लोक-सिद्धि, आत्म-सिद्धि और दस प्रकार की तकनीकों के बारे में बात की गई है।

यदुक्तं वेदवादेषु गहनं वेददृष्टिभिः तदन्तेषु यथायुक्तं क्रमयोगेन लक्ष्यते

He is mysterious and has been spoken about in the words of the Veda-s. Those who have insight into the Veda-s know this. He has also been spoken about at the end and can be realized by practising the rites.

वह रहस्यमय है और वेदों के शब्दों में उसके बारे में बात की गई है। जिन्हें वेदों का ज्ञान है वे यह जानते हैं। अंत में उसके बारे में भी बताया गया है और उसे संस्कारों के अभ्यास से महसूस किया जा सकता है।

कर्मजोऽयं पृथग्भावो द्वंद्वयुक्तो वियोगिनः आत्मसिद्धिस्तु विज्ञाता जहाति प्रायशो बलम्

A person who is devoid of yoga has a sense of separateness and duality and is born because of his deeds. However, a person who knows about Atma-siddhi can generally drive that sense forcefully away.

योग से रहित व्यक्ति में पृथकता और द्वैत का भाव होता है और उसका जन्म अपने कर्मों के कारण होता है। हालाँकि, जो व्यक्ति आत्म-सिद्धि के बारे में जानता है वह आम तौर पर उस भावना को बलपूर्वक दूर भगा सकता है।

द्वे ब्रह्मणी वेदितव्ये शब्दब्रह्म परं च यत् शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति

There are two Brahmā-s who should be known, Śabda-Brahmā and Pārā-Brahmā. Having understood Śabda-Brahmā, one can go to Pārā-Brahmā.

दो ब्रह्मा हैं जिन्हें जानना चाहिए, शब्द-ब्रह्म और परा-ब्रह्म। शब्द-ब्रह्म को समझने के बाद, व्यक्ति परा-ब्रह्म के पास जा सकता है।

आरम्भयज्ञाः क्षत्रस्य हविर्यज्ञा विशस्तथा परिचारयज्ञाः शूद्रास्तु तपोयज्ञा द्विजातयः

Slaughter represents sacrifice for kṣatriya-s. Offerings represent sacrifice for vaiśya-s. Servitude represents sacrifice for śūdra-s. Austerities represent sacrifice for brāhmana-s.

वध क्षत्रियों के लिए बलिदान का प्रतिनिधित्व करता है। प्रसाद वैश्यों के लिए बलिदान का प्रतिनिधित्व करता है। दासता शूद्रों के लिए बलिदान का प्रतिनिधित्व करती है। तपस्या ब्राह्मणों के लिए बलिदान का प्रतिनिधित्व करती है।

त्रेतायुगे विधिस्त्वेषां यज्ञानां न कृते युगे द्वापरे विप्लवं यान्ति यज्ञाः कलियुगे तथा

There was no need for sacrifices in kṛta yuga, but they were recommended in tretā yuga. There was an uprooting of sacrifices in dvāpara yuga and this is also true of kālī yuga.

कृत युग में बलिदानों की कोई आवश्यकता नहीं थी, लेकिन त्रेता युग में उनकी अनुशंसा की गई थी। द्वापर युग में यज्ञों का विनाश हुआ और कलियुग में भी यही सत्य है।

अपृथग्धर्मिणो मर्त्या ऋक्सामानि यजूंषि च काम्यां पुष्टिं पृथग्दृष्ट्वा तपोभिस्तप एव च

Mortals have come to regard Rig, Samā and Yajur as standing for different kinds of dharma. They desire their own prosperity and look upon austerities and the object of austerities as distinct.

मनुष्य ऋग, साम और यजुर को विभिन्न प्रकार के धर्म का प्रतीक मानने लगे हैं। वे अपनी समृद्धि की इच्छा रखते हैं और तपस्या और तपस्या की वस्तु को अलग-अलग देखते हैं।

त्रेतायां तु समस्तास्ते प्रादुरासन्महाबलाः संयन्तारः स्थावराणां जङ्गमानां च सर्वशः

In tretā, they were regarded as the same and there were extremely powerful ones, who controlled all mobile and immobile objects.

त्रेता में, उन्हें एक ही माना जाता था और वे अत्यंत शक्तिशाली थे, जो सभी गतिशील और स्थिर वस्तुओं को नियंत्रित करते थे।

त्रेतायां संहता ह्येते यज्ञा वर्णास्तथैव च संरोधादायुषस्त्वेते व्यस्यन्ते द्वापरे युगे

In tretā, sacrifices and the vārṇa-s co-existed together. However, because lifespans were reduced, these went into a decline in dvāpara yuga.

त्रेता में यज्ञ और वर्ण एक साथ रहते थे। हालाँकि, चूँकि जीवनकाल कम हो गया था, इसलिए द्वापर युग में इसमें गिरावट आई।

दृश्यन्ते नापि दृश्यन्ते वेदाः कलियुगेऽखिलाः उत्सीदन्ते सयज्ञाश्च केवला धर्मसेतवः

Even if one looks, in kālī yuga, all the Veda-s cannot be seen. With sacrifices, which are the bridges of dharma, they have been destroyed.

यदि कोई देखे तो भी कलियुग में सभी वेद दिखाई नहीं देंगे। बलिदानों से, जो धर्म के पुल हैं, वे नष्ट हो गये हैं।

कृते युगे यस्तु धर्मो ब्राह्मणेषु प्रदृश्यते आत्मवत्सु तपोवत्सु श्रुतवत्सु प्रतिष्ठितः

The dharma of kṛta yuga can only be seen to be vested in some brāhmana-s who have cleansed their souls and are learned and are also devoted to austerities.

कृतयुग का धर्म केवल कुछ ब्राह्मणों में निहित देखा जा सकता है जिन्होंने अपनी आत्मा को शुद्ध कर लिया है और विद्वान हैं और तपस्या के प्रति भी समर्पित हैं।

अधर्मव्रतसंयोगं यथाधर्मं युगे युगे विक्रियन्ते स्वधर्मस्था वेदवादा यथायुगम्

Depending on the dharma of one yuga and another yuga, people are associated with rites of adharma. Though they know what the Veda-s have described as being appropriate for a certain yuga, they sell their own dharma.

एक युग और दूसरे युग के धर्म के आधार पर, लोग अधर्म के संस्कारों से जुड़े होते हैं। यद्यपि वे जानते हैं कि वेदों ने जिसे एक निश्चित युग के लिए उपयुक्त बताया है, वे अपना धर्म बेचते हैं।

यथा विश्वानि भूतानि वृष्ट्या भूयांसि प्रावृषि सृज्यन्ते जङ्गमस्थानि तथा धर्मा युगे युगे

When it rains repeatedly during the monsoon, a large number of beings and immobile objects are generated. From one yuga to another, dharma is created in that fashion.

मानसून के दौरान जब बार-बार बारिश होती है तो बड़ी संख्या में जीव-जंतु और गतिहीन वस्तुएं उत्पन्न होती हैं। एक युग से दूसरे युग तक, धर्म उसी प्रकार निर्मित होता है।

यथर्तुष्वृतुलिङ्गानि नानारूपाणि पर्यये दृश्यन्ते तानि तान्येव तथा ब्रह्माहरात्रिषु

As the seasons progress, many different kinds of forms are seen. In that fashion, different signs can be seen in Brahmā, Hara and the third.

जैसे-जैसे मौसम आगे बढ़ता है, कई तरह के रूप देखने को मिलते हैं। उस प्रकार, ब्रह्मा, हर और तीसरे में अलग-अलग लक्षण देखे जा सकते हैं।

विहितं कालनानात्वमनादिनिधनं तथा कीर्तितं यत्पुरस्तात्ते तत्सूते चात्ति च प्रजाः

This has been ordained by time and it has neither a beginning, nor an end. It has been spoken about earlier and it creates and devours subjects.

यह समय द्वारा निर्धारित किया गया है और इसकी न तो शुरुआत है और न ही अंत। इसके बारे में पहले भी कहा जा चुका है और यह विषयों को बनाता और निगलता है।

दधाति प्रभवे स्थानं भूतानां संयमो यमः स्वभावेनैव वर्तन्ते द्वंद्वयुक्तानि भूरिशः

It is the controller who uses its powers to establish and restrain them. Because of their nature, they are repeatedly seen to be addicted to opposite sentiments.

यह नियंत्रक ही है जो उन्हें स्थापित करने और नियंत्रित करने के लिए अपनी शक्तियों का उपयोग करता है। अपने स्वभाव के कारण ये बार-बार विपरीत भावनाओं में आसक्त होते देखे जाते हैं।

सर्गः कालः क्रिया वेदाः कर्ता कार्यं क्रिया फलम् प्रोक्तं ते पुत्र सर्वं वै यन्मां त्वं परिपृच्छसि

O son! I have told you everything that you have asked about—creation, time, rituals, the Veda-s, doers, tasks, action and fruits.

हे वत्स आपने सृष्टि, काल, कर्मकाण्ड, वेद, कर्ता, कार्य, कर्म और फल के विषय में जो कुछ पूछा है, वह सब मैंने तुम्हें बता दिया है।

प्रत्याहारं तु वक्ष्यामि शर्वर्यादौ गतेऽहनि यथेदं कुरुतेऽध्यात्मं सुसूक्ष्मं विश्वमीश्वरः

I will now tell you about how he withdraws himself, when it is night and day is over. The subtle lord of the universe then immerses himself in adhyātma.

अब मैं तुम्हें यह बताऊंगा कि जब रात हो जाती है और दिन बीत जाता है तो वह किस प्रकार अपने आप को वापस ले लेता है। ब्रह्मांड का सूक्ष्म स्वामी तब स्वयं को अध्यात्म में डुबो देता है।

दिवि सूर्यास्तथा सप्त दहन्ति शिखिनोऽर्चिषा सर्वमेतत्तदार्चिर्भिः पूर्णं जाज्वल्यते जगत्

In the firmament, the sun burns everything, with its seven crests of flames. Everything is pervaded by those rays and the entire universe starts to blaze."

आकाश में, सूर्य अपनी सात लपटों के साथ सब कुछ जला देता है। उन किरणों से सब कुछ व्याप्त हो जाता है और पूरा ब्रह्मांड जलने लगता है।”