युधिष्ठिर उवाच धर्माः पितामहेनोक्ता राजधर्माश्रिताः शुभाः धर्ममाश्रमिणां श्रेष्ठं वक्तुमर्हसि पार्थिव

Yudhiṣṭhira said: O grandfather! You have spoken about how one can resort to the sacred rājadharma. O king! You should tell me about the best dharma for those who are in the āśrama-s.

युधिष्ठिर ने कहा: हे पितामह! आपने बताया कि कोई पवित्र राजधर्म का सहारा कैसे ले सकता है। हे राजा! आपको मुझे आश्रम में रहने वालों के लिए सर्वोत्तम धर्म के बारे में बताना चाहिए।

भीष्म उवाच सर्वत्र विहितो धर्मः स्वर्ग्यः सत्यफलं तपः बहुद्वारस्य धर्मस्य नेहास्ति विफला क्रिया

Bhīṣma replied: There are many doors to dharma and the rites are never unsuccessful. Everywhere, dharma, the path to heaven, truthfulness and the fruits of austerities have been indicated.

भीष्म ने उत्तर दिया: धर्म के कई द्वार हैं और अनुष्ठान कभी असफल नहीं होते। सर्वत्र धर्म, स्वर्ग का मार्ग, सत्यता तथा तपस्या के फल का संकेत किया गया है।

यस्मिन्यस्मिंस्तु विनये यो यो याति विनिश्चयम् स तमेवाभिजानाति नान्यं भरतसत्तम

O supreme among the Bhārata lineage! Whatever rules one has thought of, and has determined to observe, is understood to be the only one—there being no other.

हे भरतवंशियों में श्रेष्ठ! जो भी नियम किसी ने सोचा है, और पालन करने का निश्चय किया है, वह केवल एक ही माना जाता है - कोई अन्य नहीं है।

यथा यथा च पर्येति लोकतन्त्रमसारवत् तथा तथा विरागोऽत्र जायते नात्र संशयः

Whenever one meditates, there is no doubt that detachment is generated and this world becomes like a fabric.

जब भी कोई ध्यान करता है तो इसमें कोई संदेह नहीं कि वैराग्य उत्पन्न होता है और यह संसार एक कपड़े की तरह बन जाता है।

एवं व्यवसिते लोके बहुदोषे युधिष्ठिर आत्ममोक्षनिमित्तं वै यतेत मतिमान्नरः

O Yudhiṣṭhira! When the world is full of deception and many taints, an intelligent man must try to accomplish the objective of mokṣa for his soul.

हे युधिष्ठिर! जब दुनिया धोखे और कई दागों से भरी है, तो एक बुद्धिमान व्यक्ति को अपनी आत्मा के लिए मोक्ष के उद्देश्य को पूरा करने का प्रयास करना चाहिए।

युधिष्ठिर उवाच नष्टे धने वा दारे वा पुत्रे पितरि वा मृते यया बुद्ध्या नुदेच्छोकं तन्मे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira asked: O grandfather! When riches are destroyed and a wife, a son or a father dies, how can one use one's intelligence to dispel that sorrow? Tell me that.

युधिष्ठिर ने पूछा: हे पितामह! जब धन नष्ट हो जाता है और पत्नी, पुत्र या पिता मर जाता है, तो उस दुःख को दूर करने के लिए कोई अपनी बुद्धि का उपयोग कैसे कर सकता है? मुझे वह बताओ.

भीष्म उवाच नष्टे धने वा दारे वा पुत्रे पितरि वा मृते अहो दुःखमिति ध्यायञ्शोकस्यापचितिं चरेत्

Bhīṣma replied: When riches are destroyed and a wife, a son or a father dies, one laments in grief. However, one must act so as to dispel that sorrow through meditation.

भीष्म ने उत्तर दिया: जब धन नष्ट हो जाता है और पत्नी, पुत्र या पिता मर जाता है, तो व्यक्ति दुःख में विलाप करता है। हालाँकि, व्यक्ति को ध्यान के माध्यम से उस दुःख को दूर करने के लिए कार्य करना चाहिए।

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् यथा सेनजितं विप्रः कश्चिदित्यब्रवीद्वचः

On this, an ancient history is recounted about the words that were spoken by a brāhmaṇa to Senājit.

इसमें एक ब्राह्मण द्वारा सेनाजित को कहे गए शब्दों का प्राचीन इतिहास बताया गया है।

पुत्रशोकाभिसंतप्तं राजानं शोकविह्वलम् विषण्णवदनं दृष्ट्वा विप्रो वचनमब्रवीत्

The king was tormented by grief on account of his son and was distracted with misery. On seeing that his face was sorrowful, the brāhmaṇa spoke these words.

राजा अपने पुत्र के शोक से व्याकुल थे और दुख से विचलित थे। यह देखकर कि उसका चेहरा उदास है, ब्राह्मण ने ये शब्द बोले।

किं नु खल्वसि मूढस्त्वं शोच्यः किमनुशोचसि यदा त्वामपि शोचन्तः शोच्या यास्यन्ति तां गतिम्

"You are as stupid as a millstone. Why are you sorrowing? What are you grieving about? There are those who will sorrow over you and those mourners will also advance to the same end.

"तुम चक्की के पाट के समान मूर्ख हो। तुम क्यों दुःख मना रहे हो? तुम किस बात का शोक मना रहे हो? ऐसे लोग हैं जो तुम्हारे लिए दुःख मनाएँगे और वे शोक मनाने वाले भी उसी अंत तक आगे बढ़ेंगे।

त्वं चैवाहं च ये चान्ये त्वां राजन्पर्युपासते सर्वे तत्र गमिष्यामो यत एवागता वयम्

O king! You, I, and all the others who worship you, all of us will go to the spot where we have come from."

हे राजा! आप, मैं और अन्य सभी जो आपकी पूजा करते हैं, हम सभी उस स्थान पर जायेंगे जहाँ से हम आये हैं।”

सेनजिदुवाच का बुद्धिः किं तपो विप्र कः समाधिस्तपोधन किं ज्ञानं किं श्रुतं वा ते यत्प्राप्य न विषीदसि

Senājit asked, "O brāhmaṇa! O one who is rich in austerities! What intelligence, austerities, meditation, wisdom and learning can be obtained, so that one does not grieve?"

सेनाजित ने पूछा, "हे ब्राह्मण! हे तपस्या में समृद्ध! कौन सी बुद्धि, तपस्या, ध्यान, ज्ञान और विद्या प्राप्त की जा सकती है, जिससे कोई शोक न करे?"

ब्राह्मण उवाच पश्य भूतानि दुःखेन व्यतिषक्तानि सर्वशः आत्मापि चायं न मम सर्वा वा पृथिवी मम

The brāhmaṇa replied, "Behold. All the beings are tied down in misery. For me, my ātman is not mine. But the entire earth is mine. What is mine also belongs to others.

ब्राह्मण ने उत्तर दिया, "देखो। सभी प्राणी दुख में बंधे हुए हैं। मेरे लिए, मेरी आत्मा मेरी नहीं है। लेकिन पूरी पृथ्वी मेरी है। जो मेरा है वह दूसरों का भी है।"

यथा मम तथान्येषामिति बुद्ध्या न मे व्यथा एतां बुद्धिमहं प्राप्य न प्रहृष्ये न च व्यथे

Because of this intelligence, I am not distressed. Having obtained this intelligence, I am neither delighted, nor distressed.

इस बुद्धिमत्ता के कारण मैं व्यथित नहीं हूं। इस बुद्धि को प्राप्त करके मैं न तो प्रसन्न हूं और न ही व्यथित हूं।

यथा काष्ठं च काष्ठं च समेयातां महोदधौ समेत्य च व्यपेयातां तद्वद्भूतसमागमः

Just as a piece of wood approaches another piece of wood in the great ocean, comes together and drifts apart, that is the way beings meet each other.

जैसे विशाल महासागर में लकड़ी का एक टुकड़ा दूसरे लकड़ी के टुकड़े के पास आता है, एक साथ आता है और अलग हो जाता है, इसी तरह प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं।

एवं पुत्राश्च पौत्राश्च ज्ञातयो बान्धवास्तथा तेषु स्नेहो न कर्तव्यो विप्रयोगो हि तैर्ध्रुवम्

Sons, grandsons, kin and relatives are like that. One should not be attached to them, since separation from them is certain.

बेटे, पोते, रिश्तेदार और रिश्तेदार ऐसे ही होते हैं। इनसे मोह नहीं रखना चाहिए, क्योंकि इनसे वियोग निश्चित है।

अदर्शनादापतितः पुनश्चादर्शनं गतः न त्वासौ वेद न त्वं तं कः सन्कमनुशोचसि

He came from what cannot be seen. He has gone to what cannot be seen. He did not know you. You did not know him. Who are you? Who are you sorrowing over?

वह वहां से आया है जिसे देखा नहीं जा सकता। वह वहां चला गया है जो देखा नहीं जा सकता. वह तुम्हें नहीं जानता था. आप उसे नहीं जानते थे. आप कौन हैं? आप किसके लिए दुःख मना रहे हैं?

तृष्णार्तिप्रभवं दुःखं दुःखार्तिप्रभवं सुखम् सुखात्संजायते दुःखमेवमेतत्पुनः पुनः सुखस्यानन्तरं दुःखं दुःखस्यानन्तरं सुखम्

Misery is an affliction created by desire. Happiness results when that affliction of sorrow becomes less. Then again, misery is repeatedly generated by joy. Unhappiness comes after happiness. Happiness comes after unhappiness.

दुख इच्छा से उत्पन्न एक क्लेश है। जब दुःख की वह पीड़ा कम हो जाती है तो सुख फलित होता है। फिर, दुख बार-बार आनंद से उत्पन्न होता है। सुख के बाद दुःख आता है. दुःख के बाद सुख आता है.

सुखात्त्वं दुःखमापन्नः पुनरापत्स्यसे सुखम् न नित्यं लभते दुःखं न नित्यं लभते सुखम्

Unhappiness is not permanently obtained. Nor is happiness permanently obtained.

दुःख स्थायी रूप से प्राप्त नहीं होता। न ही सुख स्थाई रूप से प्राप्त होता है।

नालं सुखाय सुहृदो नालं दुःखाय शत्रवः न च प्रज्ञालमर्थानां न सुखानामलं धनम्

Friends are truly not the reason for happiness. Enemies are truly not the reason for unhappiness. One cannot obtain riches through wisdom. Nor indeed can riches bring about happiness.

दोस्त वास्तव में खुशी का कारण नहीं हैं। वास्तव में शत्रु दुःख का कारण नहीं हैं। बुद्धि से कोई धन प्राप्त नहीं कर सकता। न ही धन वास्तव में खुशी ला सकता है।

न बुद्धिर्धनलाभाय न जाड्यमसमृद्धये लोकपर्यायवृत्तान्तं प्राज्ञो जानाति नेतरः

One cannot obtain riches through intelligence. Nor is stupidity the reason for penury. It is only a wise person, and no one else, who understands the progress of the world.

बुद्धि से कोई धन प्राप्त नहीं कर सकता। न ही मूर्खता दरिद्रता का कारण है. संसार की प्रगति को केवल बुद्धिमान व्यक्ति ही समझता है, अन्य कोई नहीं।

बुद्धिमन्तं च मूढं च शूरं भीरुं जडं कविम् दुर्बलं बलवन्तं च भागिनं भजते सुखम्

The intelligent, the stupid, the brave, the coward, the foolish, the wise, the weak, the powerful—all of them enjoy happiness because of destiny.

बुद्धिमान, मूर्ख, बहादुर, कायर, मूर्ख, बुद्धिमान, कमजोर, शक्तिशाली - ये सभी भाग्य के कारण सुख का आनंद लेते हैं।

धेनुर्वत्सस्य गोपस्य स्वामिनस्तस्करस्य च पयः पिबति यस्तस्या धेनुस्तस्येति निश्चयः

The cow simultaneously belongs to the calf, the cowherd, the master and the thief. But it is certain that the cow actually belongs to the person who drinks her milk.

गाय एक साथ बछड़े, चरवाहे, मालिक और चोर की होती है। लेकिन यह निश्चित है कि गाय वास्तव में उसी की होती है जो उसका दूध पीता है।

ये च मूढतमा लोके ये च बुद्धेः परं गताः ते नराः सुखमेधन्ते क्लिश्यत्यन्तरितो जनः

Those who are the most foolish in the world and those who have attained supreme intelligence—only these men can enjoy happiness. People who are in between are miserable.

जो लोग संसार में सबसे मूर्ख हैं और जिन्होंने सर्वोच्च बुद्धि प्राप्त कर ली है - केवल वही लोग सुख का आनंद ले सकते हैं। जो लोग बीच में हैं वे दुखी हैं।

अन्त्येषु रेमिरे धीरा न ते मध्येषु रेमिरे अन्त्यप्राप्तिं सुखामाहुर्दुःखमन्तरमन्तयोः

The wise find delight in the two extremes, not in the ones that are in the middle. It is said that happiness is associated with the two extremes and unhappiness with the ones that are intermediate.

बुद्धिमानों को दो चरम सीमाओं में आनंद मिलता है, मध्य में नहीं। ऐसा कहा जाता है कि सुख दो चरम सीमाओं से जुड़ा है और दुख उन चरम सीमाओं से जुड़ा है जो मध्यवर्ती हैं।

ये तु बुद्धिसुखं प्राप्ता द्वंद्वातीता विमत्सराः तान्नैवार्था न चानर्था व्यथयन्ति कदाचन

Those who have obtained happiness through their intelligence and those who are free from opposite sentiments, devoid of jealousy—are never distressed by prosperity or adversity.

जिन्होंने अपनी बुद्धि से सुख प्राप्त किया है और जो विपरीत भावनाओं से रहित हैं, ईर्ष्या से रहित हैं, वे कभी भी समृद्धि या विपत्ति से व्यथित नहीं होते।

अथ ये बुद्धिमप्राप्ता व्यतिक्रान्ताश्च मूढताम् तेऽतिवेलं प्रहृष्यन्ति संतापमुपयान्ति च

However, there are also foolish people who have not obtained that intelligence. They have not been able to go beyond excessive delight and extreme misery.

हालाँकि, ऐसे मूर्ख लोग भी हैं जिन्होंने वह बुद्धि प्राप्त नहीं की है। वे अत्यधिक प्रसन्नता और अत्यधिक दुःख से आगे नहीं बढ़ पाये हैं।

नित्यप्रमुदिता मूढा दिवि देवगणा इव अवलेपेन महता परिदृब्धा विचेतसः

There are foolish ones who are bereft of consciousness. They are haughty because of their strength and are given to incessant delight, as if they are like the large numbers of gods in heaven.

ऐसे मूर्ख लोग हैं जो चेतना से रहित हैं। वे अपनी ताकत के कारण घमंडी हैं और लगातार प्रसन्न रहते हैं, मानो वे स्वर्ग में बड़ी संख्या में देवताओं के समान हों।

सुखं दुःखान्तमालस्यं दुःखं दाक्ष्यं सुखोदयम् भूतिश्चैव श्रिया सार्धं दक्षे वसति नालसे

However, because of their laziness, such happiness terminates in unhappiness. And because of skill, unhappiness can give rise to happiness. Riches and prosperity dwell with those who are accomplished, not with those who are lazy.

हालाँकि, उनके आलस्य के कारण, ऐसी खुशी दुःख में समाप्त हो जाती है। और कुशलता के कारण दुःख सुख को जन्म दे सकता है। धन और समृद्धि उन लोगों के पास रहती है जो निपुण हैं, न कि उनके पास जो आलसी हैं।

सुखं वा यदि वा दुःखं द्वेष्यं वा यदि वा प्रियम् प्राप्तं प्राप्तमुपासीत हृदयेनापराजितः

Whether it is happiness or unhappiness, whether it is unpleasant or pleasant—whatever has been obtained must be enjoyed with an unvanquished heart.

चाहे वह सुख हो या दुःख, चाहे वह अप्रिय हो या सुखद - जो कुछ भी प्राप्त हुआ है उसका आनंद निष्कलंक हृदय से लेना चाहिए।

शोकस्थानसहस्राणि हर्षस्थानशतानि च दिवसे दिवसे मूढमाविशन्ति न पण्डितम्

From one day to another, there are a thousand reasons for misery and a hundred reasons for joy. Stupid people are submerged in these, but not those who are learned.

एक दिन से दूसरे दिन तक, दुख के हजारों कारण और खुशी के सैकड़ों कारण होते हैं। इनमें मूर्ख लोग डूब जाते हैं, लेकिन विद्वान लोग नहीं।

बुद्धिमन्तं कृतप्रज्ञं शुश्रूषुमनसूयकम् दान्तं जितेन्द्रियं चापि शोको न स्पृशते नरम्

If a man is intelligent, accomplished in his wisdom, given to servitude and lack of envy, and is self-controlled, having conquered his senses—sorrow cannot touch him.

यदि कोई व्यक्ति बुद्धिमान है, अपनी बुद्धि में निपुण है, दासता और ईर्ष्या से रहित है, और आत्म-संयमी है, अपनी इंद्रियों पर विजय प्राप्त कर चुका है - दुःख उसे छू नहीं सकता है।

एतां बुद्धिं समास्थाय गुप्तचित्तश्चरेद्बुधः उदयास्तमयज्ञं हि न शोकः स्प्रष्टुमर्हति

The wise person resorts to this intelligence and guards his consciousness. Sorrow cannot touch a person who knows the origin and the end of everything.

बुद्धिमान व्यक्ति इस बुद्धि का सहारा लेता है और अपनी चेतना की रक्षा करता है। जो व्यक्ति हर चीज़ के उद्भव और अंत को जानता है, उसे दुःख छू भी नहीं सकता।

यन्निमित्तं भवेच्छोकस्त्रासो वा दुःखमेव वा आयासो वा यतोमूलस्तदेकाङ्गमपि त्यजेत्

The reasons behind sorrow, fright, unhappiness and exertion must be severed from the roots, like casting aside one of the limbs in the body.

दुःख, भय, अप्रसन्नता और परिश्रम के पीछे के कारणों को जड़ से अलग कर देना चाहिए, जैसे शरीर के किसी एक अंग को अलग कर देना।

यद्यत्त्यजति कामानां तत्सुखस्याभिपूर्यते कामानुसारी पुरुषः कामाननु विनश्यति

If objects of desire are cast aside, this fills one with happiness. A man who follows desire is destroyed by that desire.

यदि इच्छा की वस्तुओं को एक तरफ रख दिया जाए, तो यह व्यक्ति को खुशी से भर देती है। जो मनुष्य इच्छा का अनुसरण करता है वह इच्छा से नष्ट हो जाता है।

यच्च कामसुखं लोके यच्च दिव्यं महत्सुखम् तृष्णाक्षयसुखस्यैते नार्हतः षोडशीं कलाम्

The happiness obtained from the pursuit of desire in this world or the great bliss obtained in heaven is not even one-sixteenth of the happiness obtained from the extinction of desire.

इस संसार में इच्छा की पूर्ति से प्राप्त सुख या स्वर्ग में प्राप्त महान आनंद इच्छा के विलुप्त होने से प्राप्त सुख का सोलहवां हिस्सा भी नहीं है।

पूर्वदेहकृतं कर्म शुभं वा यदि वाशुभम् प्राज्ञं मूढं तथा शूरं भजते यादृशं कृतम्

The deeds committed in an earlier body, good or bad, and the consequences of those deeds are felt by the wise, the foolish and the brave.

पूर्व शरीर में किये गये अच्छे या बुरे कर्मों का फल बुद्धिमान, मूर्ख और शूरवीरों को भोगना पड़ता है।

एवमेव किलैतानि प्रियाण्येवाप्रियाणि च जीवेषु परिवर्तन्ते दुःखानि च सुखानि च

In this way, the pleasant and the unpleasant, unhappiness and happiness, incessantly circulate among living beings.

इस प्रकार प्राणियों में सुखद और अप्रिय, दुःख और सुख का निरन्तर संचार होता रहता है।

तदेवं बुद्धिमास्थाय सुखं जीवेद्गुणान्वितः सर्वान्कामाञ्जुगुप्सेत सङ्गान्कुर्वीत पृष्ठतः वृत्त एष हृदि प्रौढो मृत्युरेष मनोमयः

Knowing this and resorting to this intelligence, a person with qualities lives in joy. He disregards all desire and turns his back on all attachment. The wise regard this kind of approach of the heart as equivalent to mental death.

यह जानकर और इस बुद्धि का आश्रय लेकर गुणों से युक्त व्यक्ति आनंद में रहता है। वह सभी इच्छाओं की उपेक्षा करता है और सभी आसक्ति से मुंह मोड़ लेता है। हृदय के इस प्रकार के दृष्टिकोण को बुद्धिमान लोग मानसिक मृत्यु के समान मानते हैं।

यदा संहरते कामान्कूर्मोऽङ्गानीव सर्वशः तदात्मज्योतिरात्मा च आत्मन्येव प्रसीदति

A tortoise draws in all its limbs. Like that, such a person contracts desire and with a shining ātman, is pleased with his ātman.

कछुआ अपने सभी अंगों को खींचता है। उस तरह, ऐसा व्यक्ति इच्छा को अनुबंधित करता है और एक चमकदार आत्मा के साथ, अपनी आत्मा से प्रसन्न होता है।

किंचिदेव ममत्वेन यदा भवति कल्पितम् तदेव परितापार्थं सर्वं संपद्यते तदा

Even if there is the slightest sense of ownership left, that will give rise to repentance and pervade everything.

अगर स्वामित्व की थोड़ी सी भी भावना बची है, तो वह पश्चाताप को जन्म देगी और हर चीज में व्याप्त हो जाएगी।

न बिभेति यदा चायं यदा चास्मान्न बिभ्यति यदा नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म संपद्यते तदा

He is not frightened of anything. No one is frightened of him. He has no desire and no hate. He is then immersed in the brāhman.

वह किसी भी चीज़ से नहीं डरता. उससे कोई नहीं डरता. उसकी कोई इच्छा नहीं है और कोई नफरत नहीं है। फिर वह ब्रह्म में लीन हो जाता है।

उभे सत्यानृते त्यक्त्वा शोकानन्दौ भयाभये प्रियाप्रिये परित्यज्य प्रशान्तात्मा भविष्यसि

He gives up truth and falsehood, sorrow and joy, fear and freedom from fear, pleasant and unpleasant. Having abandoned these, he is tranquil in his soul.

वह सत्य और असत्य, दुःख और सुख, भय और भय, सुखद और अप्रिय से मुक्ति का त्याग कर देता है। इन्हें त्यागने के बाद, वह अपनी आत्मा में शांत हो जाता है।

यदा न कुरुते धीरः सर्वभूतेषु पापकम् कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा

That resolute person does not do anything wicked towards any being, in deeds, thoughts and words. He is then immersed in the brāhman.

वह दृढ़ निश्चयी व्यक्ति कर्म, मन और वचन से किसी भी प्राणी के प्रति कोई दुष्ट कार्य नहीं करता। फिर वह ब्रह्म में लीन हो जाता है।

या दुस्त्यजा दुर्मतिभिर्या न जीर्यति जीर्यतः योऽसौ प्राणान्तिको रोगस्तां तृष्णां त्यजतः सुखम्

He abandons the thirst that is so difficult for the evil-minded to give up, a fear that does not diminish with age and is like a disease that brings an end to life. Having done this, he obtains happiness.

वह उस प्यास को त्याग देता है जिसे छोड़ना बुरे दिमाग वालों के लिए बहुत मुश्किल होता है, एक ऐसा डर जो उम्र के साथ कम नहीं होता है और एक बीमारी की तरह है जो जीवन का अंत कर देता है। ऐसा करने से उसे सुख की प्राप्ति होती है।

अत्र पिङ्गलया गीता गाथाः श्रूयन्ति पार्थिव यथा सा कृच्छ्रकालेऽपि लेभे धर्मं सनातनम्

O king! On this, a verse sung by Piṅgalā has been heard. This is about how she obtained eternal dharma at a time of hardship.

हे राजा! इस पर पिंगल द्वारा गाया हुआ एक श्लोक सुना है। यह इस बारे में है कि कैसे उन्होंने कठिनाई के समय शाश्वत धर्म प्राप्त किया।

संकेते पिङ्गला वेश्या कान्तेनासीद्विनाकृता अथ कृच्छ्रगता शान्तां बुद्धिमास्थापयत्तदा

A prostitute named Piṅgalā went to the place meant for the rendezvous, but was rejected by her lover. Despite facing that calamity, by resorting to her intelligence, she found peace.

पिंगला नाम की एक वेश्या मिलन के लिए निर्धारित स्थान पर गई, लेकिन उसके प्रेमी ने उसे अस्वीकार कर दिया। उस विपत्ति का सामना करने के बावजूद अपनी बुद्धि का सहारा लेकर उन्होंने शांति पाई।

पिङ्गलोवाच उन्मत्ताहमनुन्मत्तं कान्तमन्ववसं चिरम् अन्तिके रमणं सन्तं नैनमध्यगमं पुरा

Piṅgalā said, "I have been crazy for a long time. In my madness, I have dwelt with my beloved. Because my beloved was nearby, I did not pursue the path of virtue earlier.

पिंगल ने कहा, "मैं लंबे समय से पागल हूं। अपने पागलपन में, मैं अपने प्रिय के साथ रहती हूं। क्योंकि मेरा प्रिय निकट था, इसलिए मैंने पहले पुण्य का मार्ग नहीं अपनाया।

एकस्थूणं नवद्वारमपिधास्याम्यगारकम् का हि कान्तमिहायान्तमयं कान्तेति मंस्यते

This pillar has nine gates and I will cover it. Even when he approaches, which woman in this world regards him as a beloved? I have been thwarted in my desire.

इस स्तंभ में नौ द्वार हैं और मैं इसे ढक दूंगा। उसके पास आने पर भी इस संसार में कौन स्त्री उसे प्रिय मानती है? मैं अपनी इच्छा में असफल हो गया हूँ।

अकामाः कामरूपेण धूर्ता नरकरूपिणः न पुनर्वञ्चयिष्यन्ति प्रतिबुद्धास्मि जागृमि

But, in the form of desire, those crafty ones are like hell. They will not deceive me again. I know now and have woken up.

परन्तु इच्छा के रूप में वे धूर्त नरक के समान हैं। वे मुझे दोबारा धोखा नहीं देंगे. मैं अब जानता हूं और जाग गया हूं.

अनर्थोऽपि भवत्यर्थो दैवात्पूर्वकृतेन वा संबुद्धाहं निराकारा नाहमद्याजितेन्द्रिया

Depending on destiny and earlier deeds, failure gives rise to success. I have now conquered my senses and have obtained the realization that I am without form.

भाग्य और पूर्व कर्मों के आधार पर असफलता ही सफलता को जन्म देती है। अब मैंने अपनी इंद्रियों पर विजय पा ली है और मुझे यह अहसास हो गया है कि मैं निराकार हूं।

सुखं निराशः स्वपिति नैराश्यं परमं सुखम् आशामनाशां कृत्वा हि सुखं स्वपिति पिङ्गला

I am without any hope and am happy. There is great happiness when there is nothing to hope. Having destroyed hope, Piṅgalā sleeps in happiness."

मैं बिना किसी आशा के हूं और खुश हूं.' जब आशा करने के लिए कुछ नहीं होता तो बहुत खुशी होती है। आशा को नष्ट करके, पिंगला सुख में सोती है।"

भीष्म उवाच एतैश्चान्यैश्च विप्रस्य हेतुमद्भिः प्रभाषितैः पर्यवस्थापितो राजा सेनजिन्मुमुदे सुखम्

Bhīṣma said: The learned brāhmaṇa mentioned these and other reasons. King Senājit was comforted and found joy and happiness.

भीष्म ने कहा: विद्वान ब्राह्मण ने इन और अन्य कारणों का उल्लेख किया है। राजा सेनाजित को सांत्वना मिली और उन्हें खुशी और खुशी मिली।