गुरुरुवाच
चतुर्विधानि भूतानि स्थावराणि चराणि च
अव्यक्तप्रभवान्याहुरव्यक्तनिधनानि च
अव्यक्तनिधनं विद्यादव्यक्तात्मात्मकं मनः
The preceptor said, "All mobile and immobile beings belong to four categories. They are not manifest, alive, manifest and dead. Know that the mind exists in the ātman, which is not manifest. It is not manifest and it is destroyed.
उपदेशक ने कहा, "सभी जंगम और अचल प्राणी चार श्रेणियों के हैं। वे व्यक्त, जीवित, व्यक्त और मृत नहीं हैं। जान लें कि मन आत्मा में मौजूद है, जो प्रकट नहीं है। यह प्रकट नहीं है और यह नष्ट हो जाता है।
A giant tree may be hidden inside the small blossom of an aśvattha flower. It is seen only when it has emerged. Like that, the manifest is created from what is not manifest.
अश्वत्थ फूल के छोटे से फूल के अंदर एक विशाल वृक्ष छिपा हो सकता है। यह तभी दिखाई देता है जब यह उभर कर सामने आता है। उसी तरह, जो प्रकट नहीं है उससे प्रकट का निर्माण होता है।
Having become manifest, those attributes provide reasons and objectives to the doer. However, there are also unconscious attributes that provide reasons for the consciousness to be collected.
प्रकट होकर वे गुण कर्ता को कारण एवं उद्देश्य प्रदान करते हैं। हालाँकि, ऐसे अचेतन गुण भी हैं जो चेतना को एकत्रित करने का कारण प्रदान करते हैं।
Shantiparvan · v5
न भूः खं द्यौर्न भूतानि नर्षयो न सुरासुराः
नान्यदासीदृते जीवमासेदुर्न तु संहितम्
The earth, the sky, heaven, beings, the riṣi-s, the gods, the āsura-s and nothing else existed, with the exception of the soul.
पृथ्वी, आकाश, स्वर्ग, प्राणी, ऋषि, देवता, असुर और आत्मा के अलावा कुछ भी अस्तित्व में नहीं था।
It conveys everything. It goes everywhere. It is the cause behind the mind, which then possesses attributes. It has been said that reasons and characteristics are based on ignorant deeds.
यह सब कुछ बता देता है. यह हर जगह जाता है. यह मन के पीछे का कारण है, जो तब गुणों को धारण करता है। कहा गया है कि कारण व लक्षण अज्ञानपूर्ण कर्मों पर आधारित होते हैं।
Because of being united with those reasons, it is made to engage in deeds again and the great wheel continues to revolve, without beginning and without end.
उन कारणों से युक्त होने के कारण वह पुनः कर्मों में प्रवृत्त होता है और वह महान चक्र बिना आदि और बिना अंत के घूमता रहता है।
That which is not manifest is the nave, while the manifest transformations represent the circumference. As the smooth axles revolve, the kṣetrajña is certainly established in that wheel.
जो प्रकट नहीं है वह नाभि है, जबकि प्रकट परिवर्तन परिधि का प्रतिनिधित्व करते हैं। जैसे ही चिकनी धुरी घूमती है, क्षेत्रज्ञ निश्चित रूप से उस पहिये में स्थापित हो जाता है।
Those who extract oil crush sesamum seed in presses. Like that, because of the sentiments of desire and ignorance, the entire universe is crushed in that wheel.
तेल निकालने वाले लोग तिल के बीज को कोल्हू में कुचलते हैं। उसी प्रकार इच्छा और अज्ञान की भावना के कारण सारा ब्रह्माण्ड उस चक्र में पिस गया है।
Shantiparvan · v10
कर्म तत्कुरुते तर्षादहंकारपरिग्रहम्
कार्यकारणसंयोगे स हेतुरुपपादितः
Having been seized by ego, the being performs acts. In the combination of acts and reasons, further reasons are generated.
अहंकार के वशीभूत होकर जीव कर्म करता है। कृत्यों और कारणों के संयोग से और भी कारणों की उत्पत्ति होती है।
Shantiparvan · v11
नात्येति कारणं कार्यं न कार्यं कारणं तथा
कार्याणां तूपकरणे कालो भवति हेतुमान्
There are no reasons behind acts. Nor are acts associated with reasons. In what is thought to be deeds and effects, it is time which is actually the doer.
कृत्यों के पीछे कोई कारण नहीं हैं। न ही कार्य कारणों से जुड़े होते हैं। जिसे कर्म और प्रभाव माना जाता है, उसमें वास्तव में समय ही कर्ता है।
Shantiparvan · v12
हेतुयुक्ताः प्रकृतयो विकाराश्च परस्परम्
अन्योन्यमभिवर्तन्ते पुरुषाधिष्ठिताः सदा
But prakṛti is united with the reasons and the transformations work against each other. They transgress each other. However, the pūruṣa is always established over them.
लेकिन प्रकृति कारणों से जुड़ी हुई है और परिवर्तन एक दूसरे के खिलाफ काम करते हैं। वे एक-दूसरे का उल्लंघन करते हैं। हालाँकि, पुरुष सदैव उनके ऊपर स्थापित रहता है।
Shantiparvan · v13
सरजस्तामसैर्भावैश्च्युतो हेतुबलान्वितः
क्षेत्रज्ञमेवानुयाति पांसुर्वातेरितो यथा
न च तैः स्पृश्यते भावो न ते तेन महात्मना
Like dust following the wind, dust, darkness, impure sentiments and powerful reasons follow the kṣetrajña. But they do not touch or effect the great-souled one.
जैसे धूल हवा के पीछे चलती है, धूल, अंधकार, अशुद्ध भावनाएँ और शक्तिशाली कारण क्षेत्रज्ञ का अनुसरण करते हैं। लेकिन वे उस महान आत्मा को छूते या प्रभावित नहीं करते।
Shantiparvan · v14
सरजस्कोऽरजस्कश्च स वै वायुर्यथा भवेत्
तथैतदन्तरं विद्यात्क्षेत्रक्षेत्रज्ञयोर्बुधः
अभ्यासात्स तथा युक्तो न गच्छेत्प्रकृतिं पुनः
It is like the wind, which bears dust, but is itself without dust. Just as the two are different, a learned person knows the difference between kṣetra and kṣetrajna. If one practises, one does not have to go to prakṛti again."
यह हवा की तरह है, जो धूल तो सहन करती है, लेकिन स्वयं धूल रहित होती है। जैसे दोनों भिन्न हैं, एक विद्वान व्यक्ति क्षेत्र और क्षेत्रज्ञ के बीच अंतर जानता है। यदि कोई अभ्यास करता है, तो उसे दोबारा प्रकृति के पास नहीं जाना पड़ता है।"
Shantiparvan · v15
संदेहमेतमुत्पन्नमच्छिनद्भगवानृषिः
तथा वार्तां समीक्षेत कृतलक्षणसंमिताम्
The illustrious riṣi thus severed the doubt that had arisen. This view, which has all the signs of accomplishment, is to be considered.
इस प्रकार यशस्वी ऋषि ने उत्पन्न हुए संदेह को दूर कर दिया। सिद्धि के सभी लक्षणों से युक्त यह दृष्टि विचारणीय है।
Shantiparvan · v16
बीजान्यग्न्युपदग्धानि न रोहन्ति यथा पुनः
ज्ञानदग्धैस्तथा क्लेशैर्नात्मा संबध्यते पुनः
The seeds must be burnt, so that they do not sprout again. If they are burnt through knowledge, the ātman is not tied down to hardships again.
बीजों को जला देना चाहिए, ताकि वे दोबारा अंकुरित न हों। यदि उन्हें ज्ञान के माध्यम से जला दिया जाता है, तो आत्मा फिर से कठिनाइयों में नहीं बंधती है।
