युधिष्ठिर उवाच यदिदं कर्म लोकेऽस्मिञ्शुभं वा यदि वाशुभम् पुरुषं योजयत्येव फलयोगेन भारत

Yudhiṣṭhira asked: O descendant of the Bhārata lineage! In this world, men are united with their good and bad deeds, for the sake of reaping the fruits.

युधिष्ठिर ने पूछा: हे भरत वंश के वंशज! इस संसार में मनुष्य अपने अच्छे और बुरे कर्मों का फल पाने के लिए एकजुट रहते हैं।

कर्ता स्वित्तस्य पुरुष उताहो नेति संशयः एतदिच्छामि तत्त्वेन त्वत्तः श्रोतुं पितामह

But is a man actually the doer or not? I have a doubt about this. O grandfather! I wish to hear the complete truth about this. I wish to hear the truth.

परन्तु मनुष्य वास्तव में कर्ता है या नहीं? मुझे इस बात पर संदेह है. हे दादा! मैं इस बारे में पूरी सच्चाई सुनना चाहता हूं. मैं सच सुनना चाहता हूँ.

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् प्रह्रादस्य च संवादमिन्द्रस्य च युधिष्ठिर

Bhīṣma replied: O Yudhiṣṭhira! In this connection, the ancient history of a conversation between Prahlāda and Indra is recounted.

भीष्म ने उत्तर दिया: हे युधिष्ठिर! इस संबंध में प्रह्लाद और इंद्र के वार्तालाप का प्राचीन इतिहास वर्णित है।

असक्तं धूतपाप्मानं कुले जातं बहुश्रुतम् अस्तम्भमनहंकारं सत्त्वस्थं समये रतम्

Though he was born in an evil lineage, he was extremely learned and was unattached. His sins had been cleansed and he was bereft of confusion and insolence. He was virtuous and engaged in the observance of vows.

यद्यपि उसका जन्म दुष्ट वंश में हुआ था, फिर भी वह अत्यंत विद्वान और अनासक्त था। उसके पाप साफ़ हो गए थे और वह भ्रम और उद्दंडता से मुक्त हो गया था। वह सदाचारी था और व्रतों के पालन में लगा रहता था।

तुल्यनिन्दास्तुतिं दान्तं शून्यागारनिवेशनम् चराचराणां भूतानां विदितप्रभवाप्ययम्

Praise and censure were the same to him and he was self-controlled. It was as if he dwelt in an empty house. He knew about the creation and destruction of all beings, mobile and immobile.

उनके लिए स्तुति और निन्दा एक समान थी और वे संयमी थे। यह ऐसा था जैसे वह एक खाली घर में रहता हो। वह जंगम और स्थावर सभी प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश के बारे में जानते थे।

अक्रुध्यन्तमहृष्यन्तमप्रियेषु प्रियेषु च काञ्चने वाथ लोष्टे वा उभयोः समदर्शनम्

He was not enraged at objects that caused displeasure. Nor did he find delight in objects that caused pleasure. He looked upon gold and a lump of earth in the same way.

वह उन वस्तुओं पर क्रोधित नहीं होता था जो अप्रसन्नता उत्पन्न करती थीं। न ही उसे सुख देने वाली वस्तुओं में आनंद मिला। उसने सोने और मिट्टी के ढेले को एक ही दृष्टि से देखा।

आत्मनिःश्रेयसज्ञाने धीरं निश्चितनिश्चयम् परावरज्ञं भूतानां सर्वज्ञं समदर्शनम्

He was patient and had resolved to fix his determination on the supreme knowledge about the ātman. He knew everything, superior and inferior, about beings and looked upon them equally.

वह धैर्यवान था और उसने आत्मा के बारे में सर्वोच्च ज्ञान पर अपना दृढ़ संकल्प स्थापित करने का संकल्प लिया था। वह प्राणियों के बारे में श्रेष्ठ और निम्न, सब कुछ जानता था और उन्हें समान दृष्टि से देखता था।

शक्रः प्रह्रादमासीनमेकान्ते संयतेन्द्रियम् बुभुत्समानस्तत्प्रज्ञामभिगम्येदमब्रवीत्

He was in control of his senses. Once, when Prahlāda was seated alone, Śākra approached him, wishing to dislodge him from his wisdom, and spoke these words.

वह अपनी इंद्रियों पर नियंत्रण रखता था। एक बार, जब प्रह्लाद अकेले बैठे थे, तो शक्र उन्हें अपनी बुद्धि से हटाने की इच्छा से उनके पास आये और ये शब्द बोले।

यैः कैश्चित्संमतो लोके गुणैः स्यात्पुरुषो नृषु भवत्यनपगान्सर्वांस्तान्गुणाँल्लक्षयामहे

"In this world, there are qualities that are revered among men. All of those qualities are seen to be present in you.

"इस संसार में ऐसे गुण हैं जो मनुष्यों के बीच पूजनीय हैं। वे सभी गुण आपमें विद्यमान दिखाई देते हैं।

अथ ते लक्ष्यते बुद्धिः समा बालजनैरिह आत्मानं मन्यमानः सञ्श्रेयः किमिह मन्यसे

Your intelligence is seen to be like that of a child. You know about the ātman. What do you think is the supreme?

आपकी बुद्धि बालक के समान दिखाई देती है। आप आत्मा के बारे में जानते हैं । आपके अनुसार सर्वोच्च क्या है?

बद्धः पाशैश्च्युतः स्थानाद्द्विषतां वशमागतः श्रिया विहीनः प्रह्राद शोचितव्ये न शोचसि

You are now tied down in bonds. You have been dislodged from your place and have come under the subjugation of your enemies. O Prahlāda! You are devoid of prosperity. Though you should grieve, you are not sorrowing.

अभी तुम बंधनों में बंधे हो। आप अपने स्थान से बेदखल हो गये हैं और अपने शत्रुओं के अधीन हो गये हैं। हे प्रहलाद! आप समृद्धि से वंचित हैं. हालाँकि तुम्हें शोक करना चाहिए, फिर भी तुम दुःखी नहीं हो रहे हो।

प्रज्ञालाभात्तु दैतेय उताहो धृतिमत्तया प्रह्राद स्वस्थरूपोऽसि पश्यन्व्यसनमात्मनः

O son of Diti! Is this because of the wisdom that you have obtained or is it because of your fortitude? O Prahlāda! You seem to be well. But behold the state of your hardship."

हे दिति के पुत्र! क्या यह उस ज्ञान के कारण है जो आपने प्राप्त किया है या यह आपके धैर्य के कारण है? हे प्रहलाद! आप ठीक लग रहे हैं. लेकिन अपनी कठिनाई की स्थिति देखो।"

इति संचोदितस्तेन धीरो निश्चितनिश्चयः उवाच श्लक्ष्णया वाचा स्वां प्रज्ञामनुवर्णयन्

The patient one, who knew about what had to be determined, was thus urged. He used gentle words to describe his own state of wisdom.

धैर्यवान व्यक्ति, जो जानता था कि क्या निर्धारित किया जाना है, से इस प्रकार आग्रह किया गया। उन्होंने अपनी बुद्धिमत्ता की स्थिति का वर्णन करने के लिए कोमल शब्दों का प्रयोग किया।

प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च भूतानां यो न बुध्यते तस्य स्तम्भो भवेद्बाल्यान्नास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः

"He who does not understand the origin and destruction of all beings is confused because of that foolishness. But someone who sees this is not confused.

"जो सभी प्राणियों की उत्पत्ति और विनाश को नहीं समझता वह उस मूर्खता के कारण भ्रमित होता है। लेकिन जो इसे देखता है वह भ्रमित नहीं होता है।"

स्वभावात्संप्रवर्तन्ते निवर्तन्ते तथैव च सर्वे भावास्तथाभावाः पुरुषार्थो न विद्यते

Origin and destruction happen because of nature. In either existence or non-existence, no enterprise can be seen.

प्रकृति के कारण ही उत्पत्ति और विनाश होता है। अस्तित्व या अनस्तित्व में कोई उद्यम नहीं देखा जा सकता।

पुरुषार्थस्य चाभावे नास्ति कश्चित्स्वकारकः स्वयं तु कुर्वतस्तस्य जातु मानो भवेदिह

There is no enterprise in non-existence and there is nothing that is the doer. Though the person never actually does anything in this world, there is a sense of vanity.

अनस्तित्व में कोई उद्यम नहीं है और कर्ता कुछ भी नहीं है। हालाँकि व्यक्ति वास्तव में इस दुनिया में कभी कुछ नहीं करता है, फिर भी उसमें घमंड की भावना होती है।

यस्तु कर्तारमात्मानं मन्यते साध्वसाधुनोः तस्य दोषवती प्रज्ञा स्वमूर्त्यज्ञेति मे मतिः

If a person thinks himself to be the doer of good or bad deeds, he does not know his own self and his wisdom is tainted. That is my view.

यदि कोई व्यक्ति स्वयं को अच्छे या बुरे कर्मों का कर्ता समझता है, तो उसे स्वयं का ज्ञान नहीं होता और उसकी बुद्धि दूषित हो जाती है। यही मेरा विचार है.

यदि स्यात्पुरुषः कर्ता शक्रात्मश्रेयसे ध्रुवम् आरम्भास्तस्य सिध्येरन्न च जातु पराभवेत्

O Śākra! If a person is himself the doer, then it is certain that all the deeds he begins for the sake of his benefit will be successful. There will never be any defeat.

हे शक्र! यदि कोई व्यक्ति स्वयं कर्ता है तो यह निश्चित है कि वह अपने लाभ के लिए जो भी कार्य आरंभ करेगा वह सफल होगा। कभी हार नहीं होगी.

अनिष्टस्य हि निर्वृत्तिरनिवृत्तिः प्रियस्य च लक्ष्यते यतमानानां पुरुषार्थस्ततः कुतः

It is seen that despite the best of efforts, there is no cessation of the unpleasant and no existence of the pleasant. Where is the scope for enterprise?

ऐसा देखा जाता है कि लाख प्रयत्न करने पर भी अप्रिय का अन्त नहीं होता और सुखद का अस्तित्व ही नहीं रहता। उद्यम की गुंजाइश कहां है?

अनिष्टस्याभिनिर्वृत्तिमिष्टसंवृत्तिमेव च अप्रयत्नेन पश्यामः केषांचित्तत्स्वभावतः

It is seen that though some do not make any efforts, there is nothing unpleasant and they are covered by the pleasant. This must be because of nature.

ऐसा देखा जाता है कि यद्यपि कुछ लोग कोई प्रयास नहीं करते, फिर भी कुछ भी अप्रिय नहीं होता और वे सुखद से आच्छादित रहते हैं। यह प्रकृति के कारण ही होना चाहिए।

प्रतिरूपधराः केचिद्दृश्यन्ते बुद्धिसत्तमाः विरूपेभ्योऽल्पबुद्धिभ्यो लिप्समाना धनागमम्

It is seen that some extremely intelligent people confront adversity and have to seek riches from those who are malformed and limited in intelligence.

ऐसा देखा जाता है कि कुछ अत्यंत बुद्धिमान लोग प्रतिकूल परिस्थितियों का सामना करते हैं और उन्हें उन लोगों से धन की तलाश करनी पड़ती है जो विकृत और सीमित बुद्धि वाले होते हैं।

स्वभावप्रेरिताः सर्वे निविशन्ते गुणा यदा शुभाशुभास्तदा तत्र तस्य किं मानकारणम्

Indeed, all the qualities, good and bad, penetrate a person because of nature. Therefore, where is the scope for pride?

दरअसल, अच्छे और बुरे सभी गुण स्वभाव के कारण ही व्यक्ति में प्रवेश करते हैं। इसलिए अभिमान की गुंजाइश कहां है?

स्वभावादेव तत्सर्वमिति मे निश्चिता मतिः आत्मप्रतिष्ठिता प्रज्ञा मम नास्ति ततोऽन्यथा

Everything is because of nature. That is my determined view. Thus, my wisdom is based on the ātman and there is nothing else.

सब कुछ प्रकृति के कारण है. यही मेरा दृढ़ विचार है. इस प्रकार, मेरी बुद्धि आत्मा पर आधारित है और इसके अलावा कुछ भी नहीं है।

कर्मजं त्विह मन्येऽहं फलयोगं शुभाशुभम् कर्मणां विषयं कृत्स्नमहं वक्ष्यामि तच्छृणु

In this world, I think that the fruits of all good and bad deeds become attached. I will now tell you everything about action. Listen.

मेरा विचार है कि इस संसार में सभी अच्छे-बुरे कर्मों का फल जुड़ जाता है। अब मैं तुम्हें क्रिया के विषय में सब कुछ बताऊंगा। सुनना।

यथा वेदयते कश्चिदोदनं वायसो वदन् एवं सर्वाणि कर्माणि स्वभावस्यैव लक्षणम्

When a crow eats, the presence of the food is known because of its cawing. In that way, all deeds are the manifestations of nature.

जब कौआ खाता है तो उसके काँव-काँव से खाने की मौजूदगी का पता चलता है। इस प्रकार, सभी कर्म प्रकृति की अभिव्यक्तियाँ हैं।

विकारानेव यो वेद न वेद प्रकृतिं पराम् तस्य स्तम्भो भवेद्बाल्यान्नास्ति स्तम्भोऽनुपश्यतः

A person who knows about the appearances of nature, but does not know about supreme nature, is confused because of his foolishness. He looks at everything through this foolishness.

जो मनुष्य प्रकृति के स्वरूप को जानता है, परन्तु परम प्रकृति को नहीं जानता, वह अपनी मूर्खता के कारण भ्रमित रहता है। वह हर चीज़ को इसी मूर्खता से देखता है।

स्वभावभाविनो भावान्सर्वानेवेह निश्चये बुध्यमानस्य दर्पो वा मानो वा किं करिष्यति

Everything flows from nature. A person who has comprehended all these manifestations has understood. What will he do with pride and insolence?

सब कुछ प्रकृति से प्रवाहित होता है। जिस व्यक्ति ने इन सभी अभिव्यक्तियों को समझ लिया है वह समझ गया है। वह अभिमान और उद्दंडता लेकर क्या करेगा?

वेद धर्मविधिं कृत्स्नं भूतानां चाप्यनित्यताम् तस्माच्छक्र न शोचामि सर्वं ह्येवेदमन्तवत्

I know everything about the rites of dharma and that all beings are not permanent. O Śākra! Therefore, I do not sorrow. I know that everything has an end.

मैं धर्म के अनुष्ठानों के बारे में सब कुछ जानता हूं और सभी प्राणी स्थायी नहीं हैं। हे शक्र! इसलिए मुझे दुःख नहीं है. मैं जानता हूं कि हर चीज का अंत होता है.

निर्ममो निरहंकारो निरीहो मुक्तबन्धनः स्वस्थोऽव्यपेतः पश्यामि भूतानां प्रभवाप्ययौ

I have no sense of ownership. I am without insolence. I do not belong to this world. I am free of all bonds. I see that all beings have a beginning and an end and I am well.

मुझमें स्वामित्व की कोई भावना नहीं है। मैं उद्दंडता से रहित हूं. मैं इस दुनिया का नहीं हूं. मैं सभी बंधनों से मुक्त हूं. मैं देखता हूं कि सभी प्राणियों का आरंभ और अंत होता है और मैं ठीक हूं।

कृतप्रज्ञस्य दान्तस्य वितृष्णस्य निराशिषः नायासो विद्यते शक्र पश्यतो लोकविद्यया

O Śākra! For a person who is accomplished in his wisdom, self-controlled, without thirst, without hope and without effort, everything in this world is looked at with the light of that knowledge.

हे शक्र! जो व्यक्ति अपनी बुद्धि में निपुण, संयमी, बिना प्यास, बिना आशा और बिना प्रयास के होता है, उसके लिए इस संसार की हर चीज़ उस ज्ञान के प्रकाश से देखी जाती है।

प्रकृतौ च विकारे च न मे प्रीतिर्न च द्विषे द्वेष्टारं न च पश्यामि यो ममाद्य ममायते

These are manifestations of nature and I do not love them or hate them. I do not see anyone who hates me. Nor do I see anyone who is my own.

ये प्रकृति की अभिव्यक्तियाँ हैं और मैं उनसे न तो प्यार करता हूँ और न ही उनसे नफरत करता हूँ। मुझे कोई ऐसा नहीं दिखता जो मुझसे नफरत करता हो. न ही मुझे कोई अपना दिखता है.

नोर्ध्वं नावाङ्न तिर्यक्च न क्वचिच्छक्र कामये न विज्ञाने न विज्ञेये नाज्ञाने शर्म विद्यते

O Śākra! I do not desire anything above or below, or in the transverse directions. There is no delight to be obtained from knowledge, lack of knowledge, or the object of knowledge."

हे शक्र! मुझे ऊपर या नीचे, या अनुप्रस्थ दिशाओं में कुछ भी नहीं चाहिए। ज्ञान, ज्ञान की कमी या ज्ञान की वस्तु से प्राप्त होने वाला कोई आनंद नहीं है।"

शक्र उवाच येनैषा लभ्यते प्रज्ञा येन शान्तिरवाप्यते प्रब्रूहि तमुपायं मे सम्यक्प्रह्राद पृच्छते

Śākra asked, "O Prahlāda! I am asking you. Tell me the means whereby one can obtain this kind of wisdom and this kind of tranquility."

शक्र ने पूछा, "हे प्रह्लाद! मैं तुमसे पूछ रहा हूं। मुझे वह साधन बताओ जिससे कोई इस प्रकार का ज्ञान और इस प्रकार की शांति प्राप्त कर सके।"

प्रह्राद उवाच आर्जवेनाप्रमादेन प्रसादेनात्मवत्तया वृद्धशुश्रूषया शक्र पुरुषो लभते महत्

Prahlāda said, "O Śākra! A man attains greatness through uprightness, lack of distraction, calmness, being immersed in the ātman and serving the elders.

प्रह्लाद ने कहा, "हे शक्र! एक व्यक्ति ईमानदारी, व्याकुलता की कमी, शांति, आत्मा में लीन रहने और बड़ों की सेवा करने से महानता प्राप्त करता है।

स्वभावाल्लभते प्रज्ञां शान्तिमेति स्वभावतः स्वभावादेव तत्सर्वं यत्किंचिदनुपश्यसि

One then obtains wisdom from nature and tranquility from nature. Everything that you see is obtained from nature."

तब व्यक्ति प्रकृति से ज्ञान और प्रकृति से शांति प्राप्त करता है। आप जो कुछ भी देखते हैं वह प्रकृति से प्राप्त होता है।"

भीष्म उवाच इत्युक्तो दैत्यपतिना शक्रो विस्मयमागमत् प्रीतिमांश्च तदा राजंस्तद्वाक्यं प्रत्यपूजयत्

Bhīṣma said: Thus addressed by the lord of the daitya-s, Śākra was astounded. O king! Delighted, he then honoured these words.

भीष्म ने कहा: दैत्यों के स्वामी द्वारा इस प्रकार संबोधित किये जाने पर, शक्र आश्चर्यचकित रह गये। हे राजा! प्रसन्न होकर, उन्होंने फिर इन शब्दों का सम्मान किया।

स तदाभ्यर्च्य दैत्येन्द्रं त्रैलोक्यपतिरीश्वरः असुरेन्द्रमुपामन्त्र्य जगाम स्वं निवेशनम्

The lord of the three worlds worshipped the Indra among the daitya-s. Having taken the permission of the Indra among the āsura-s, he returned to his own abode.

तीनों लोकों के स्वामी दैत्यों में इंद्र की पूजा करते थे। असुरों के बीच इंद्र की अनुमति लेकर वह अपने निवास स्थान पर लौट आये।