युधिष्ठिर उवाच अध्यात्मं नाम यदिदं पुरुषस्येह चिन्त्यते यदध्यात्मं यतश्चैतत्तन्मे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira said: O grandfather! A man should think about adhyātma. Tell me about adhyātma.

युधिष्ठिर ने कहा: हे पितामह! मनुष्य को अध्यात्म के बारे में सोचना चाहिए। मुझे अध्यात्म के बारे में बताओ?

भीष्म उवाच अध्यात्ममिति मां पार्थ यदेतदनुपृच्छसि तद्व्याख्यास्यामि ते तात श्रेयस्करतरं सुखम्

Bhīṣma replied: O Pārtha! You have asked me about adhyātma. O son! It is supremely beneficial and brings happiness and I will tell you about it.

भीष्म ने उत्तर दिया: हे पार्थ! आपने मुझसे अध्यात्म के बारे में पूछा है। हे वत्स यह अत्यंत लाभकारी है और प्रसन्नता लाता है और मैं आपको इसके बारे में बताऊंगा।

यज्ज्ञात्वा पुरुषो लोके प्रीतिं सौख्यं च विन्दति फललाभश्च सद्यः स्यात्सर्वभूतहितं च तत्

Knowing this, men in this world have obtained affection, happiness, immediate fruits and gains and even the welfare of all beings.

यह जानकर, इस दुनिया में मनुष्यों ने स्नेह, खुशी, तत्काल फल और लाभ और यहां तक ​​कि सभी प्राणियों का कल्याण प्राप्त किया है।

पृथिवी वायुराकाशमापो ज्योतिश्च पञ्चमम् महाभूतानि भूतानां सर्वेषां प्रभवाप्ययौ

Earth, air, space, water, and fire as the fifth—these are the great elements and the origins of creation and destruction of all beings.

पृथ्वी, वायु, आकाश, जल और पांचवें रूप में अग्नि - ये महान तत्व हैं और सभी प्राणियों के निर्माण और विनाश की उत्पत्ति हैं।

ततः सृष्टानि तत्रैव तानि यान्ति पुनः पुनः महाभूतानि भूतेषु सागरस्योर्मयो यथा

They originate with him and it is to him that these great elements in the beings repeatedly return, like the waves in an ocean.

वे उन्हीं से उत्पन्न होते हैं और उन्हीं के पास प्राणियों में ये महान तत्व समुद्र की लहरों की तरह बार-बार लौटते हैं।

प्रसार्य च यथाङ्गानि कूर्मः संहरते पुनः तद्वद्भूतानि भूतात्मा सृष्ट्वा संहरते पुनः

It is like a tortoise extending its limbs and retracting them again. In that way, the creator of beings creates beings and withdraws them again.

यह उस कछुए की तरह है जो अपने अंगों को फैलाता है और फिर उन्हें पीछे हटा लेता है। इस तरह, प्राणियों का निर्माता प्राणियों को बनाता है और उन्हें फिर से वापस ले लेता है।

महाभूतानि पञ्चैव सर्वभूतेषु भूतकृत् अकरोत्तेषु वैषम्यं तत्तु जीवोऽनु पश्यति

To create beings, he places the five great elements in all beings, changing the proportions. But the being does not see this.

प्राणियों की रचना करने के लिए, वह अनुपात बदलते हुए, सभी प्राणियों में पाँच महातत्वों को रखता है। लेकिन जीव यह नहीं देखता.

शब्दः श्रोत्रं तथा खानि त्रयमाकाशयोनिजम् वायोस्त्वक्स्पर्शचेष्टाश्च वागित्येतच्चतुष्टयम्

Sound, hearing and the holes—these three originate in space. Skin, touch, exertion and speech—these four have to do with the wind.

ध्वनि, श्रवण और छिद्र - ये तीनों अंतरिक्ष में उत्पन्न होते हैं। त्वचा, स्पर्श, परिश्रम और वाणी- इन चारों का संबंध वायु से है।

रूपं चक्षुस्तथा पक्तिस्त्रिविधं तेज उच्यते रसः क्लेदश्च जिह्वा च त्रयो जलगुणाः स्मृताः

Form, eye and digestion—these three are said to be of the fire. Taste, liquid secretions and tongue—these three are said to be the qualities of water.

रूप, नेत्र और पाचन- ये तीन अग्नि के कहे गये हैं। स्वाद, द्रव स्राव और जिह्वा- ये तीन जल के गुण कहे गये हैं।

घ्रेयं घ्राणं शरीरं च ते तु भूमिगुणास्त्रयः महाभूतानि पञ्चैव षष्ठं तु मन उच्यते

Scent, nose and body—these three are the qualities of the earth. There are five great elements and the mind is said to be the sixth.

गन्ध, नासिका और शरीर- ये तीन पृथ्वी के गुण हैं। पाँच महाभूत हैं और मन को छठा महाभूत कहा गया है।

इन्द्रियाणि मनश्चैव विज्ञानान्यस्य भारत सप्तमी बुद्धिरित्याहुः क्षेत्रज्ञः पुनरष्टमः

O descendant of the Bhārata lineage! The senses and the mind are the source of discernment. Intelligence is said to be the seventh and the kṣetrajña is the eighth.

हे भरत वंश के वंशज! इंद्रियाँ और मन विवेक के स्रोत हैं। बुद्धि को सातवां और क्षेत्रज्ञ को आठवां कहा गया है।

चक्षुरालोकनायैव संशयं कुरुते मनः बुद्धिरध्यवसायाय क्षेत्रज्ञः साक्षिवत्स्थितः

The eyes and the others are for seeing. But the mind doubts. Exerting intelligence, the kṣetrajña is stationed like a witness.

आँखें और बाकी सब देखने के लिए हैं। लेकिन मन संदेह करता है. बुद्धि का प्रयोग करते हुए, क्षेत्रज्ञ साक्षी की तरह तैनात रहता है।

ऊर्ध्वं पादतलाभ्यां यदर्वागूर्ध्वं च पश्यति एतेन सर्वमेवेदं विद्ध्यभिव्याप्तमन्तरम्

Everything that is above the feet, to the rear and to the front, is seen by it. Know that it pervades everything, without there being a gap anywhere.

पैरों के ऊपर, पीछे और आगे की ओर जो कुछ भी है, वह इसे दिखाई देता है। जान लें कि वह हर चीज में व्याप्त है, कहीं भी कोई अंतराल नहीं है।

पुरुषे चेन्द्रियाणीह वेदितव्यानि कृत्स्नशः तमो रजश्च सत्त्वं च विद्धि भावांस्तदाश्रयान्

Men must know this and all the senses. Know that the qualities of tāma-s, raja-s and sattva depend on them.

पुरुषों को यह और सभी इंद्रियों को जानना चाहिए। जान लें कि तम-स, रज-स और सत्व के गुण उन पर निर्भर करते हैं।

एतां बुद्ध्वा नरो बुद्ध्या भूतानामागतिं गतिम् समवेक्ष्य शनैश्चैव लभते शममुत्तमम्

A man must use his intelligence to know the coming and going of all beings. If he looks at it in this way, he will obtain tranquility and supreme benefit.

मनुष्य को सभी प्राणियों के आने-जाने का ज्ञान रखने के लिए अपनी बुद्धि का प्रयोग करना चाहिए। यदि वह इसे इस प्रकार देखता है, तो उसे शांति और परम लाभ प्राप्त होगा।

गुणान्नेनीयते बुद्धिर्बुद्धिरेवेन्द्रियाण्यपि मनःषष्ठानि सर्वाणि बुद्ध्यभावे कुतो गुणाः

The qualities influence intelligence and intelligence influences the senses. The mind is the sixth in all this intelligence.

गुण बुद्धि को प्रभावित करते हैं और बुद्धि इंद्रियों को प्रभावित करती है। इस समस्त बुद्धि में मन छठा स्थान है।

इति तन्मयमेवैतत्सर्वं स्थावरजङ्गमम् प्रलीयते चोद्भवति तस्मान्निर्दिश्यते तथा

Where will the qualities come from? Everything, mobile and immobile, is pervaded by this. It has been instructed that all destruction and creation results from this.

गुण कहां से आएंगे? प्रत्येक वस्तु, गतिशील और अचर, इसी से व्याप्त है। निर्देश दिया गया है कि समस्त विनाश एवं सृजन इसी से होता है।

येन पश्यति तच्चक्षुः शृणोति श्रोत्रमुच्यते जिघ्रति घ्राणमित्याहू रसं जानाति जिह्वया

That which sees is the eye. That which hears is said to be the ear. The one which is used to smell is the nose. The tongue tastes.

जो देखता है वह आंख है। जो सुनता है उसे कान कहा जाता है। जिसका उपयोग सूंघने के लिए किया जाता है वह नाक है। जीभ स्वाद लेती है.

त्वचा स्पृशति च स्पर्शान्बुद्धिर्विक्रियतेऽसकृत् येन संकल्पयत्यर्थं किंचिद्भवति तन्मनः

The skin touches and these influence and distort intelligence. If there is a resolution to accomplish something, that is done by the mind.

त्वचा का स्पर्श होता है और ये बुद्धि को प्रभावित और विकृत करते हैं। यदि किसी कार्य को पूरा करने का संकल्प हो तो वह मन से ही होता है।

अधिष्ठानानि बुद्धेर्हि पृथगर्थानि पञ्चधा पञ्चेन्द्रियाणि यान्याहुस्तान्यदृश्योऽधितिष्ठति

For different objectives, intelligence is established in five separate things. These are said to be the five senses and the invisible entity rests on them.

अलग-अलग उद्देश्यों के लिए बुद्धि को पांच अलग-अलग चीजों में स्थापित किया जाता है। इन्हें पांच इंद्रियां कहा गया है और अदृश्य सत्ता इन्हीं पर टिकी हुई है।

पुरुषाधिष्ठिता बुद्धिस्त्रिषु भावेषु वर्तते कदाचिल्लभते प्रीतिं कदाचिदनुशोचति

Depending on intelligence, a man can have three kinds of sentiments. Sometimes he is delighted, and sometimes he grieves.

बुद्धि के आधार पर मनुष्य में तीन प्रकार की भावनाएँ हो सकती हैं। कभी वह प्रसन्न होता है तो कभी दुःखी होता है।

न सुखेन न दुःखेन कदाचिदपि वर्तते एवं नराणां मनसि त्रिषु भावेष्ववस्थिता

Sometimes, there is neither happiness, nor unhappiness. In this way, there are three kinds of sentiments in the minds of men.

कभी-कभी न तो ख़ुशी होती है और न ही दुःख. इस प्रकार मनुष्यों के मन में तीन प्रकार की भावनाएँ होती हैं।

सेयं भावात्मिका भावांस्त्रीनेतान्नातिवर्तते सरितां सागरो भर्ता महावेलामिवोर्मिमान्

However, sometimes, one can surpass these three kinds of sentiments, like the ocean, the lord of the rivers, uses its waves to cross the great shoreline.

हालाँकि, कभी-कभी, कोई इन तीन प्रकार की भावनाओं को पार कर सकता है, जैसे समुद्र, नदियों का स्वामी, महान तटरेखा को पार करने के लिए अपनी लहरों का उपयोग करता है।

अतिभावगता बुद्धिर्भावे मनसि वर्तते प्रवर्तमानं हि रजस्तद्भावमनुवर्तते

That pure kind of intelligence only exists in the mind. But sometimes, following the raja-s quality, it is impelled to act.

वह शुद्ध प्रकार की बुद्धि केवल मन में ही विद्यमान होती है। लेकिन कभी-कभी, रज-गुण का अनुसरण करते हुए, उसे कार्य करने के लिए प्रेरित किया जाता है।

इन्द्रियाणि हि सर्वाणि प्रदर्शयति सा सदा प्रीतिः सत्त्वं रजः शोकस्तमो मोहश्च ते त्रयः

All the senses then manifest themselves. There is joy in sattva. There is sorrow in raja-s. There is confusion in tāma-s. These are the three.

तब सभी इंद्रियाँ स्वयं प्रकट होती हैं। सत्व में आनंद है. राज-स में दुःख है। तम-स में भ्रम है । ये तीन हैं.

ये ये च भावा लोकेऽस्मिन्सर्वेष्वेतेषु ते त्रिषु इति बुद्धिगतिः सर्वा व्याख्याता तव भारत

All the sentiments one sees in the world are based on these three. O descendant of the Bhārata lineage! I have thus told you everything about the nature of intelligence.

संसार में जो भी भावनाएँ दिखाई देती हैं वे इन्हीं तीन पर आधारित हैं। हे भरत वंश के वंशज! इस प्रकार मैंने तुम्हें बुद्धि के स्वरूप के विषय में सब कुछ बता दिया है।

इन्द्रियाणि च सर्वाणि विजेतव्यानि धीमता सत्त्वं रजस्तमश्चैव प्राणिनां संश्रिताः सदा

An intelligent person must conquer all the senses. Sattva, raja-s and tāma-s always attach themselves to living beings.

एक बुद्धिमान व्यक्ति को सभी इंद्रियों पर विजय प्राप्त करनी चाहिए। सत्त्व, रज-स और तम-स सदैव जीवित प्राणियों से जुड़े रहते हैं।

त्रिविधा वेदना चैव सर्वसत्त्वेषु दृश्यते सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति भारत

O descendant of the Bhārata lineage! That is the reason three different kinds of pain, sattva, raja-s and tāma-s, are seen in all living beings.

हे भरत वंश के वंशज! यही कारण है कि सभी प्राणियों में तीन अलग-अलग प्रकार के दर्द, सत्व, रज-स और तम-स, दिखाई देते हैं।

सुखस्पर्शः सत्त्वगुणो दुःखस्पर्शो रजोगुणः तमोगुणेन संयुक्तौ भवतोऽव्यावहारिकौ

A touch of happiness is the quality of sattva. A touch of sorrow is the quality of raja-s. When these are combined with the quality of tāma-s, confusion is the result.

प्रसन्नता का स्पर्श सत्त्वगुण है। दु:ख का स्पर्श रजोगुण है। जब इन्हें तम-स गुण के साथ जोड़ दिया जाता है, तो भ्रम उत्पन्न होता है।

तत्र यत्प्रीतिसंयुक्तं काये मनसि वा भवेत् वर्तते सात्त्विको भाव इत्यवेक्षेत तत्तदा

If there is anything joyous in the body or in the mind, that is seen to be the consequence of the sattva quality.

यदि शरीर या मन में कुछ भी खुशी है, तो उसे सत्व गुण का परिणाम माना जाता है।

अथ यद्दुःखसंयुक्तमतुष्टिकरमात्मनः प्रवृत्तं रज इत्येव तन्नसंरभ्य चिन्तयेत्

Unhappiness is not desired by anyone. This is due to the raja-s quality and one should not think about this with fear.

दुःख किसी को भी नहीं चाहिए। यह रज-गुण के कारण है और किसी को इसके बारे में भय से नहीं सोचना चाहिए।

अथ यन्मोहसंयुक्तमव्यक्तमिव यद्भवेत् अप्रतर्क्यमविज्ञेयं तमस्तदुपधारयेत्

There is a state where one is confused and does not know what should be known and what should be done. This is the outcome of tāma-s.

एक ऐसी अवस्था होती है जहां व्यक्ति भ्रमित हो जाता है और नहीं जानता कि क्या जानना चाहिए और क्या करना चाहिए। यह तम-स का परिणाम है.

प्रहर्षः प्रीतिरानन्दः सुखं संशान्तचित्तता कथंचिदभिवर्तन्त इत्येते सात्त्विका गुणाः

Delight, satisfaction, bliss, happiness, tranquility in thought—when these are seen, that is the quality of sattva.

आनंद, संतुष्टि, आनंद, खुशी, विचार में शांति - जब ये दिखाई देते हैं, तो यह सत्व का गुण है।

अतुष्टिः परितापश्च शोको लोभस्तथाक्षमा लिङ्गानि रजसस्तानि दृश्यन्ते हेत्वहेतुभिः

Dissatisfaction, repentance, sorrow, greed, lack of forgiveness—when these signs are seen, those are ascribed to raja-s.

असंतोष, पश्चाताप, दुःख, लालच, क्षमा की कमी - जब ये लक्षण दिखाई देते हैं, तो उन्हें रजोगुण के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है।

अभिमानस्तथा मोहः प्रमादः स्वप्नतन्द्रिता कथंचिदभिवर्तन्ते विविधास्तामसा गुणाः

Insolence, confusion, distraction, excessive sleep, lack of care— when many such traits are evident, that is the quality of tāma-s.

उद्दंडता, भ्रम, व्याकुलता, अत्यधिक नींद, देखभाल की कमी - जब ऐसे कई लक्षण स्पष्ट होते हैं, तो वह तम-गुण है।

दूरगं बहुधागामि प्रार्थनासंशयात्मकम् मनः सुनियतं यस्य स सुखी प्रेत्य चेह च

A person may be doubtful about what he has obtained. He will be able to go far, in many different directions. If he is able to control his mind, he will obtain happiness, in this world and in the next.

एक व्यक्ति को इस बात पर संदेह हो सकता है कि उसने क्या प्राप्त किया है। वह कई अलग-अलग दिशाओं में दूर तक जाने में सक्षम होगा। यदि वह अपने मन को नियंत्रित करने में सक्षम है, तो उसे इस दुनिया में और अगले दुनिया में खुशी मिलेगी।

सत्त्वक्षेत्रज्ञयोरेतदन्तरं पश्य सूक्ष्मयोः सृजते तु गुणानेक एको न सृजते गुणान्

Notice the subtle difference inside between intelligence and the kṣetrajña. One of these creates many qualities. The other one creates no qualities at all.

बुद्धि और क्षेत्रज्ञ के बीच के सूक्ष्म अंतर पर ध्यान दें। इनमें से एक अनेक गुणों का निर्माण करता है। दूसरा कोई गुण पैदा ही नहीं करता।

मशकोदुम्बरौ चापि संप्रयुक्तौ यथा सदा अन्योन्यमन्यौ च यथा संप्रयोगस्तथा तयोः

It is like a mosquito and a fig being united to each other. They are with each other, but they are also separated from each other.

यह एक मच्छर और अंजीर के एक दूसरे से जुड़े होने जैसा है। वे एक-दूसरे के साथ तो हैं, लेकिन एक-दूसरे से अलग भी हैं.

पृथग्भूतौ प्रकृत्या तौ संप्रयुक्तौ च सर्वदा यथा मत्स्यो जलं चैव संप्रयुक्तौ तथैव तौ

Although they are naturally separate, they are always united. This is like a fish and water being united.

हालाँकि वे स्वाभाविक रूप से अलग-अलग हैं, फिर भी वे हमेशा एकजुट रहते हैं। यह मछली और पानी के एक होने जैसा है।

न गुणा विदुरात्मानं स गुणान्वेत्ति सर्वशः परिद्रष्टा गुणानां च संस्रष्टा मन्यते सदा

The ātman possesses no qualities. It only perceives all the qualities. It looks at all the qualities and thinks that it has created them.

आत्मा में कोई गुण नहीं है. यह सभी गुणों को ही ग्रहण करता है। वह सभी गुणों को देखता है और सोचता है कि उसने ही उन्हें पैदा किया है।

इन्द्रियैस्तु प्रदीपार्थं कुरुते बुद्धिसप्तमैः निर्विचेष्टैरजानद्भिः परमात्मा प्रदीपवत्

The senses are inactive and do not know. It uses the seventh, intelligence, to light up the paramātman, like a lamp.

इन्द्रियाँ निष्क्रिय हैं और नहीं जानतीं। यह परमात्मा को दीपक की तरह प्रकाशित करने के लिए सातवें, बुद्धि का उपयोग करता है।

सृजते हि गुणान्सत्त्वं क्षेत्रज्ञः परिपश्यति संप्रयोगस्तयोरेष सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर्ध्रुवः

The kṣetrajña sees the qualities that are created by the intelligence. This is certainly the connection between the intelligence and the kṣetrajña.

क्षेत्रज्ञ उन गुणों को देखता है जो बुद्धि द्वारा निर्मित होते हैं। यह निश्चित रूप से बुद्धि और क्षेत्रज्ञ के बीच का संबंध है।

आश्रयो नास्ति सत्त्वस्य क्षेत्रज्ञस्य च कश्चन सत्त्वं मनः संसृजति न गुणान्वै कदाचन

There is never any refuge for the intelligence or the kṣetrajña. The mind creates intelligence, but never its qualities.

बुद्धि या क्षेत्रज्ञ के लिए कभी कोई आश्रय नहीं होता। मन बुद्धि का निर्माण करता है, लेकिन उसके गुणों का कभी नहीं।

रश्मींस्तेषां स मनसा यदा सम्यङ्नियच्छति तदा प्रकाशतेऽस्यात्मा घटे दीपो ज्वलन्निव

When the mind controls the reins well, then the ātman becomes visible, like a lamp concealed inside a pot.

जब मन लगाम को अच्छी तरह से नियंत्रित कर लेता है, तब आत्मा घड़े के अंदर छिपे दीपक की तरह दिखाई देने लगती है।

त्यक्त्वा यः प्राकृतं कर्म नित्यमात्मरतिर्मुनिः सर्वभूतात्मभूतः स्यात्स गच्छेत्परमां गतिम्

If a sage discards ordinary acts and always controls his ātman, then he may be able to see himself in all beings and attain the supreme objective.

यदि कोई ऋषि सामान्य कृत्यों को त्याग देता है और हमेशा अपने आत्मा पर नियंत्रण रखता है, तो वह सभी प्राणियों में स्वयं को देखने और सर्वोच्च उद्देश्य को प्राप्त करने में सक्षम हो सकता है।

यथा वारिचरः पक्षी लिप्यमानो न लिप्यते एवमेव कृतप्रज्ञो भूतेषु परिवर्तते

A bird roaming in the waters is touched, but is yet not touched. That is the way a person who has obtained wisdom wanders around beings.

जल में विचरते पक्षी को छुआ जाता है, लेकिन अभी तक छुआ नहीं गया है। इसी प्रकार ज्ञान प्राप्त करने वाला व्यक्ति प्राणियों के चारों ओर घूमता है।

एवंस्वभावमेवैतत्स्वबुद्ध्या विहरेन्नरः अशोचन्नप्रहृष्यंश्च चरेद्विगतमत्सरः

Using his intelligence, a man must naturally roam around in this way. He should neither grieve, nor be delighted. He should roam around, without any malice.

मनुष्य को अपनी बुद्धि का प्रयोग करते हुए स्वाभाविक रूप से इसी प्रकार भ्रमण करना चाहिए। उसे न तो शोक करना चाहिए और न ही प्रसन्न होना चाहिए। उसे बिना किसी द्वेष के, चारों ओर घूमना चाहिए।

स्वभावसिद्ध्या संसिद्धान्स नित्यं सृजते गुणान् ऊर्णनाभिर्यथा स्रष्टा विज्ञेयास्तन्तुवद्गुणाः

If he is naturally successful in this way, he is always successful in creating the qualities. With that knowledge, he creates the qualities, like a spider creating strands.

यदि वह इस प्रकार स्वाभाविक रूप से सफल होता है, तो गुणों का निर्माण करने में सदैव सफल होता है। उस ज्ञान से वह गुणों का निर्माण करता है, जैसे मकड़ी धागे बनाती है।

प्रध्वस्ता न निवर्तन्ते निवृत्तिर्नोपलभ्यते प्रत्यक्षेण परोक्षं तदनुमानेन सिध्यति

Some say the qualities are destroyed. Others say that they are destroyed and become invisible. Whether they are manifest, or not manifest, cannot be established on the basis of guesses.

कुछ लोग कहते हैं कि गुण नष्ट हो जाते हैं। दूसरे कहते हैं कि वे नष्ट हो जाते हैं और अदृश्य हो जाते हैं। वे प्रकट हैं या अप्रकट, यह अनुमान के आधार पर स्थापित नहीं किया जा सकता।

एवमेके व्यवस्यन्ति निवृत्तिरिति चापरे उभयं संप्रधार्यैतदध्यवस्येद्यथामति

Some, basing themselves on their studies, say they remain. Others say that they are destroyed. Considering both views, one must use one's intelligence to decide.

कुछ लोग अपनी पढ़ाई के आधार पर कहते हैं कि वे बने रहेंगे। दूसरे कहते हैं नष्ट हो गये। दोनों विचारों को ध्यान में रखते हुए निर्णय लेने में अपनी बुद्धि का प्रयोग करना चाहिए।

इतीमं हृदयग्रन्थिं बुद्धिभेदमयं दृढम् विमुच्य सुखमासीत न शोचेच्छिन्नसंशयः

One must use one's intelligence to firmly sever these strands in the heart. Having freed oneself, there is no doubt that one will obtain happiness and not sorrow.

हृदय में मौजूद इन धागों को मजबूती से काटने के लिए व्यक्ति को अपनी बुद्धि का उपयोग करना चाहिए। स्वयं को मुक्त कर लेने पर इसमें कोई संदेह नहीं कि मनुष्य को दुःख नहीं बल्कि सुख ही प्राप्त होगा।

मलिनाः प्राप्नुयुः शुद्धिं यथा पूर्णां नदीं नराः अवगाह्य सुविद्वंसो विद्धि ज्ञानमिदं तथा

By bathing in a full river, men cleanse themselves. Know that in this way, filthy people can also purify themselves in knowledge and become extremely learned.

भरी नदी में स्नान करके मनुष्य स्वयं को शुद्ध करते हैं। जान लें कि इस तरह गंदे लोग भी ज्ञान में खुद को शुद्ध कर सकते हैं और बेहद विद्वान बन सकते हैं।

महानदीं हि पारज्ञस्तप्यते न तरन्यथा एवं ये विदुरध्यात्मं कैवल्यं ज्ञानमुत्तमम्

A person who is accomplished is not tormented on seeing the further shore of a great river. In that way, a person who knows about adhyātma is only driven by supreme knowledge.

जो व्यक्ति सिद्ध हो चुका है, उसे किसी बड़ी नदी का अगला किनारा देखकर पीड़ा नहीं होती। इस प्रकार, जो व्यक्ति अध्यात्म के बारे में जानता है वह केवल सर्वोच्च ज्ञान से प्रेरित होता है।

एतां बुद्ध्वा नरः सर्वां भूतानामागतिं गतिम् अवेक्ष्य च शनैर्बुद्ध्या लभते शं परं ततः

A man who has comprehended the ultimate end and origin of all beings looks at it in this way and slowly obtains supreme, using his intelligence.

एक व्यक्ति जिसने सभी प्राणियों के अंतिम अंत और उत्पत्ति को समझ लिया है, वह इसे इस तरह से देखता है और अपनी बुद्धि का उपयोग करके धीरे-धीरे सर्वोच्च को प्राप्त करता है।

त्रिवर्गो यस्य विदितः प्राग्ज्योतिः स विमुच्यते अन्विष्य मनसा युक्तस्तत्त्वदर्शी निरुत्सुकः

If a person knows about the three objectives, he is freed from what stands before the light. He searches with his mind. He is not interested in anything other than seeing the truth.

यदि कोई व्यक्ति तीन उद्देश्यों के बारे में जानता है, तो वह प्रकाश के सामने जो खड़ा है उससे मुक्त हो जाता है। वह अपने दिमाग से खोजता है। सत्य को देखने के अलावा उसे किसी और चीज़ में कोई दिलचस्पी नहीं है।

न चात्मा शक्यते द्रष्टुमिन्द्रियेषु विभागशः तत्र तत्र विसृष्टेषु दुर्जयेष्वकृतात्मभिः

Because of the different senses, one is incapable of seeing the ātman. They distract in different directions and are difficult for someone who has not controlled his soul to restrain.

भिन्न-भिन्न इंद्रियों के कारण व्यक्ति आत्मा को देखने में असमर्थ है। वे अलग-अलग दिशाओं में ध्यान भटकाते हैं और जिस व्यक्ति ने अपनी आत्मा पर नियंत्रण नहीं रखा है, उसके लिए इसे नियंत्रित करना कठिन होता है।

एतद्बुद्ध्वा भवेद्बुद्धः किमन्यद्बुद्धलक्षणम् विज्ञाय तद्धि मन्यन्ते कृतकृत्या मनीषिणः

A person who knows this is intelligent. What else can be the characteristics of a learned person? Obtaining this knowledge, learned people regard themselves as having become successful.

जो व्यक्ति यह जानता है वह बुद्धिमान है। एक विद्वान व्यक्ति के और क्या लक्षण हो सकते हैं? इस ज्ञान को प्राप्त कर विद्वान लोग स्वयं को सफल मानते हैं।

न भवति विदुषां ततो भयं; यदविदुषां सुमहद्भयं भवेत् न हि गतिरधिकास्ति कस्यचि;त्सति हि गुणे प्रवदन्त्यतुल्यताम्

Things which cause great fear to those who are not learned do not cause any fear to those who are learned. There is no other end that is greater than this. But the learned say that the qualities attained are not comparable.

जिन चीज़ों से उन लोगों को बहुत डर लगता है जो विद्वान नहीं हैं, उनसे उन लोगों को कोई डर नहीं होता जो विद्वान हैं। इससे बढ़कर कोई दूसरा अंत नहीं है। लेकिन विद्वान लोग कहते हैं कि प्राप्त गुणों की तुलना नहीं की जा सकती।

यत्करोत्यनभिसंधिपूर्वकं; तच्च निर्णुदति यत्पुरा कृतम् नाप्रियं तदुभयं कुतः प्रियं; तस्य तज्जनयतीह कुर्वतः

If a person acts without attachment, he destroys the effects of his earlier deeds. There is nothing that is disagreeable. If someone tries for the agreeable, his birth on earth will always happen.

यदि कोई व्यक्ति आसक्ति के बिना कार्य करता है, तो वह अपने पिछले कर्मों के प्रभाव को नष्ट कर देता है। ऐसा कुछ भी नहीं है जो अप्रिय हो. यदि कोई अनुकूलता के लिए प्रयास करता है तो उसका जन्म धरती पर अवश्य होता है।

लोक आतुरजनान्विराविण;स्तत्तदेव बहु पश्य शोचतः तत्र पश्य कुशलानशोचतो; ये विदुस्तदुभयं पदं सदा

In this world, people censure those who are afflicted. Behold. They sorrow in many ways. Also, behold. Those who are accomplished do not sorrow. A person who knows about both always accomplishes the objective.

इस संसार में लोग दुःखी लोगों की निन्दा करते हैं। देखो. वे अनेक प्रकार से दुःख भोगते हैं। और भी देखो. जो लोग सिद्ध हैं वे दुःखी नहीं होते। जो व्यक्ति दोनों के बारे में जानता है वह हमेशा उद्देश्य पूरा करता है।