युधिष्ठिर उवाच शमो बहुविधाकारः सूक्ष्म उक्तः पितामह न च मे हृदये शान्तिरस्ति कृत्वेदमीदृशम्

Yudhisthira said: O Grandfather, you have described peace as having many forms and subtle. But I have not found peace in my heart after doing this.

युधिष्ठिर ने कहा: हे पितामह, आपने शांति को अनेक रूप और सूक्ष्म बताया है। लेकिन ऐसा करने के बाद भी मुझे अपने दिल को शांति नहीं मिली है.'

अस्मिन्नर्थे बहुविधा शान्तिरुक्ता त्वयानघ स्वकृते का नु शान्तिः स्याच्छमाद्बहुविधादपि

In this matter, you have spoken of many kinds of peace, O sinless one. What peace can there be for one who has done evil, even from many kinds of pacification?

हे पापरहित तूने इस विषय में अनेक प्रकार की शान्ति की बात कही है। जिसने बुरा किया है उसे अनेक प्रकार की शाँति से भी क्या शान्ति मिल सकती है?

शराचितशरीरं हि तीव्रव्रणमुदीक्ष्य च शमं नोपलभे वीर दुष्कृतान्येव चिन्तयन्

Seeing your body covered with arrows and with severe wounds, I do not find peace, O hero, but only think of my own evil deeds.

हे वीर, आपके शरीर को बाणों से और गंभीर घावों से ढका हुआ देखकर, मुझे शांति नहीं मिलती है, लेकिन मैं केवल अपने बुरे कर्मों के बारे में सोचता हूं।

रुधिरेणावसिक्ताङ्गं प्रस्रवन्तं यथाचलम् त्वां दृष्ट्वा पुरुषव्याघ्र सीदे वर्षास्विवाम्बुजम्

With your limbs smeared with blood, you are oozing like a mountain. Seeing you, tiger among men, I am sinking like a lotus in the rains.

आपके अंग खून से लथपथ होकर पर्वत के समान बह रहे हैं। तुम्हें देखकर, मनुष्यों में बाघ, मैं वर्षा में कमल की तरह डूब रहा हूँ।

अतः कष्टतरं किं नु मत्कृते यत्पितामहः इमामवस्थां गमितः प्रत्यमित्रै रणाजिरे तथैवान्ये नृपतयः सहपुत्राः सबान्धवाः

What is more painful than this, that my grandfather has been brought to this state in the battle by his enemies? And so have other kings, along with their sons and relatives,

इससे अधिक दुःख की बात क्या है कि मेरे पितामह को शत्रुओं ने युद्ध में इस अवस्था में पहुँचा दिया है? और इसी प्रकार अन्य राजा भी, अपने पुत्रों और सम्बन्धियों समेत,

वयं हि धार्तराष्ट्राश्च कालमन्युवशानुगाः कृत्वेदं निन्दितं कर्म प्राप्स्यामः कां गतिं नृप

We, the sons of Dhritarashtra, have been carried away by the power of time and anger. Having done this censured deed, what destiny will we attain, O king?

हम, धृतराष्ट्र के पुत्र, समय और क्रोध की शक्ति से बह गए हैं। हे राजन, इस निन्दित कर्म को करने से हमें कौन सी गति प्राप्त होगी?

अहं तव ह्यन्तकरः सुहृद्वधकरस्तथा न शान्तिमधिगच्छामि पश्यंस्त्वां दुःखितं क्षितौ

I am the destroyer of your enemies and the killer of your enemies' friends. Seeing you suffering on the earth, I do not attain peace.

मैं तुम्हारे शत्रुओं का नाश करने वाला और तुम्हारे शत्रुओं के मित्रों का संहार करने वाला हूँ। तुम्हें पृथ्वी पर कष्ट सहते देखकर मुझे शांति नहीं मिलती।

भीष्म उवाच परतन्त्रं कथं हेतुमात्मानमनुपश्यसि कर्मण्यस्मिन्महाभाग सूक्ष्मं ह्येतदतीन्द्रियम्

Bhishma said: How do you see the self as the cause, which is dependent on something else? This is subtle and beyond the senses, O illustrious one, in this action.

भीष्म ने कहा: आप स्वयं को कारण के रूप में कैसे देखते हैं, जो किसी और चीज़ पर निर्भर है? हे महान, इस क्रिया में यह सूक्ष्म और इंद्रियों से परे है।

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् संवादं मृत्युगौतम्योः काललुब्धकपन्नगैः

Here I relate an ancient story, a conversation between Death, Gautama, a hunter, a snake, and a frog.

यहां मैं एक प्राचीन कहानी बता रहा हूं, मृत्यु, गौतम, एक शिकारी, एक सांप और एक मेंढक के बीच बातचीत।

गौतमी नाम कौन्तेय स्थविरा शमसंयुता सर्पेण दष्टं स्वं पुत्रमपश्यद्गतचेतनम्

O son of Kunti, there was an old woman named Gautami, who was devoted to tranquility. She saw her own son bitten by a snake and unconscious.

हे कुंती के पुत्र, गौतमी नाम की एक बूढ़ी औरत थी, जो शांति के प्रति समर्पित थी। उसने देखा कि उसके बेटे को साँप ने काट लिया है और वह बेहोश हो गया है।

अथ तं स्नायुपाशेन बद्ध्वा सर्पममर्षितः लुब्धकोऽर्जुनको नाम गौतम्याः समुपानयत्

Then the hunter named Arjuna, angry, bound the snake with a sinew-rope and brought it to the bank of the Gautami.

तब क्रोधित होकर अर्जुन नामक शिकारी ने साँप को नस-रस्सी से बाँध दिया और गौतमी के तट पर ले आया।

तां चाब्रवीदयं ते स पुत्रहा पन्नगाधमः ब्रूहि क्षिप्रं महाभागे वध्यतां केन हेतुना

And he said to her, "This is the son-slayer, the lowest of snakes. Tell me quickly, O blessed one, by what means is he to be killed?""

और उसने उससे कहा, "यह पुत्र-घातक, साँपों में सबसे नीच है। मुझे जल्दी बताओ, हे धन्य, वह किस विधि से मारा जाएगा?"

अग्नौ प्रक्षिप्यतामेष च्छिद्यतां खण्डशोऽपि वा न ह्ययं बालहा पापश्चिरं जीवितुमर्हति

Let him be thrown into the fire, or cut into pieces. For this wicked Balaha does not deserve to live long.

उसे आग में झोंक दिया जाए, या टुकड़े-टुकड़े कर दिया जाए। क्योंकि यह दुष्ट बलाहा अधिक समय तक जीवित रहने योग्य नहीं है।

गौतम्युवाच विसृजैनमबुद्धिस्त्वं न वध्योऽर्जुनक त्वया को ह्यात्मानं गुरुं कुर्यात्प्राप्तव्ये सति चिन्तयन्

Gautama said: "You should not kill him, O Arjuna, for he is not a fit object of your anger." "For who would make himself the teacher, when he has to learn?"

गौतम ने कहा: "हे अर्जुन, तुम्हें उसे नहीं मारना चाहिए, क्योंकि वह तुम्हारे क्रोध का पात्र नहीं है।" "क्योंकि जब उसे सीखना ही है तो कौन अपने आप को शिक्षक बनाएगा?"

प्लवन्ते धर्मलघवो लोकेऽम्भसि यथा प्लवाः मज्जन्ति पापगुरवः शस्त्रं स्कन्नमिवोदके

The virtuous, being light, float in the world like boats on water, but the wicked, being heavy with sin, sink like a sword dropped in water.

धर्मात्मा लोग हल्के होने के कारण संसार में पानी में नावों की तरह तैरते हैं, परन्तु दुष्ट पाप से भारी होने के कारण पानी में गिरी हुई तलवार की तरह डूब जाते हैं।

न चामृत्युर्भविता वै हतेऽस्मि;न्को वात्ययः स्यादहतेऽस्मिञ्जनस्य अस्योत्सर्गे प्राणयुक्तस्य जन्तो;र्मृत्योर्लोकं को नु गच्छेदनन्तम्

And if he is killed, there will be no escape from death; and if he is not killed, there will be no end to the suffering of the people. If this being, endowed with life, is released, who will go to the endless world of death?

और यदि वह मार डाला जाए, तो मृत्यु से न बच सकेगा; और यदि वह नहीं मारा गया, तो लोगों की पीड़ा का कोई अंत नहीं होगा। यदि जीवन से संपन्न यह प्राणी मुक्त हो जाए, तो मृत्यु के अनंत संसार में कौन जाएगा?

लुब्धक उवाच जानाम्येवं नेह गुणागुणज्ञाः; सर्वे नियुक्ता गुरवो वै भवन्ति स्वस्थस्यैते तूपदेशा भवन्ति; तस्मात्क्षुद्रं सर्पमेनं हनिष्ये

The hunter said: I know this, but here there are no judges of good and bad. All teachers are appointed. These are instructions for the healthy. Therefore I will kill this small snake.

शिकारी ने कहा: यह तो मैं जानता हूं, परंतु यहां भले-बुरे का निर्णय करने वाला कोई नहीं है। सभी शिक्षकों की नियुक्ति हो गयी है. ये स्वस्थ लोगों के लिए निर्देश हैं। इसलिए मैं इस छोटे से साँप को मार डालूँगा।

समीप्सन्तः कालयोगं त्यजन्ति; सद्यः शुचं त्वर्थविदस्त्यजन्ति श्रेयः क्षयः शोचतां नित्यशो हि; तस्मात्त्याज्यं जहि शोकं हतेऽस्मिन्

Those who desire the right time for action, give up their grief at once; those who know the truth, give up their grief at once. For the grief of those who grieve is always a loss of good. Therefore, give up grief, for this is lost.

जो लोग कार्य के लिए उचित समय की इच्छा रखते हैं, वे तुरंत अपना दुःख त्याग देते हैं; जो सत्य को जानते हैं, वे तुरन्त अपना दुःख त्याग देते हैं। क्योंकि शोक करने वालों का दुःख सदैव भलाई की हानि होता है। अत: शोक छोड़ो, क्योंकि यह नष्ट हो गया है।

गौतम्युवाच न चैवार्तिर्विद्यतेऽस्मद्विधानां; धर्मारामः सततं सज्जनो हि नित्यायस्तो बालजनो न चास्ति; धर्मो ह्येष प्रभवाम्यस्य नाहम्

Gautami said: And there is no sorrow for those like us; the good man is always devoted to Dharma. The childish are always devoted to Dharma; I am not born for that.

गौतमी ने कहाः और हमारे जैसों को कोई दुःख नहीं; अच्छा आदमी सदैव धर्म के प्रति समर्पित रहता है। बालक सदैव धर्म के प्रति समर्पित रहते हैं; मैं उसके लिए पैदा नहीं हुआ हूं.

न ब्राह्मणानां कोपोऽस्ति कुतः कोपाच्च यातना मार्दवात्क्षम्यतां साधो मुच्यतामेष पन्नगः

Brahmins have no anger, and from anger no torment. O good one, be patient out of gentleness. Let this snake be freed.

ब्राह्मणों को क्रोध नहीं होता और क्रोध से कोई पीड़ा नहीं होती। हे भले जन, नम्रता से धीरज रखो। इस साँप को आज़ाद कर दो।

लुब्धक उवाच हत्वा लाभः श्रेय एवाव्ययं स्या;त्सद्यो लाभो बलवद्भिः प्रशस्तः कालाल्लाभो यस्तु सद्यो भवेत; हते श्रेयः कुत्सिते त्वीदृशे स्यात्

The hunter said: Killing is indeed the best and imperishable gain; immediate gain is praised by the strong. But if the gain comes in time, then killing is better than this despicable act.

शिकारी ने कहाः वध करना सचमुच सर्वोत्तम और अविनाशी लाभ है; तत्काल लाभ की प्रशंसा ताकतवर द्वारा की जाती है। लेकिन यदि समय पर लाभ मिले तो हत्या करना इस घृणित कार्य से बेहतर है।

गौतम्युवाच कार्थप्राप्तिर्गृह्य शत्रुं निहत्य; का वा शान्तिः प्राप्य शत्रुं नमुक्त्वा कस्मात्सौम्य भुजगे न क्षमेयं; मोक्षं वा किं कारणं नास्य कुर्याम्

Gautami said: What peace is there in obtaining wealth by killing an enemy? What peace is there in obtaining an enemy without killing him? Why, O gentle one, should I not forgive the serpent? What reason is there not to grant him liberation?

गौतमी ने कहा: शत्रु को मारकर धन प्राप्त करने में कौन सी शांति है? किसी शत्रु को मारे बिना उसे प्राप्त करने में कौन सी शांति है? हे सज्जन, मैं साँप को क्यों क्षमा न करूँ? उसे मुक्ति न देने का क्या कारण है?

लुब्धक उवाच अस्मादेकस्माद्बहवो रक्षितव्या; नैको बहुभ्यो गौतमि रक्षितव्यः कृतागसं धर्मविदस्त्यजन्ति; सरीसृपं पापमिमं जहि त्वम्

The hunter said: "One should protect many from one, not one from many, Gautami." "The knowers of Dharma abandon the ungrateful; destroy this evil snake."

शिकारी ने कहा, “एक से अनेक की रक्षा करनी चाहिए, अनेक से एक की नहीं, गौतमी।” "धर्म के ज्ञाता कृतघ्न को त्याग दें; इस दुष्ट साँप को नष्ट कर दें।"

गौतम्युवाच नास्मिन्हते पन्नगे पुत्रको मे; संप्राप्स्यते लुब्धक जीवितं वै गुणं चान्यं नास्य वधे प्रपश्ये; तस्मात्सर्पं लुब्धक मुञ्च जीवम्

Gautama said: "If this snake is not killed, my son will not get life, O hunter." "I do not see any other virtue in killing him, therefore, O hunter, release this living snake."

गौतम ने कहा: "यदि इस साँप को नहीं मारा गया तो मेरे पुत्र को जीवन नहीं मिलेगा, हे शिकारी।" "मुझे इसे मारने में कोई अन्य गुण नहीं दिखता, इसलिए हे शिकारी, इस जीवित साँप को छोड़ दो।"

लुब्धक उवाच वृत्रं हत्वा देवराट्श्रेष्ठभाग्वै; यज्ञं हत्वा भागमवाप चैव शूली देवो देववृत्तं कुरु त्वं; क्षिप्रं सर्पं जहि मा भूद्विशङ्का

The hunter said: Having killed Vritra, the best of the kings of the gods, he obtained his share. Having killed the sacrifice, he obtained his share. O god with the trident, follow the ways of the gods. Quickly kill the snake, lest there be doubt.

शिकारी ने कहा: उसने देवताओं के सर्वश्रेष्ठ राजा वृत्र को मारकर अपना भाग प्राप्त कर लिया है। बलि को मारकर उसने अपना भाग प्राप्त कर लिया। हे त्रिशूलधारी भगवान, देवताओं के मार्ग का अनुसरण करो। जल्दी से साँप को मार डालो, कहीं शक न हो जाये।

भीष्म उवाच असकृत्प्रोच्यमानापि गौतमी भुजगं प्रति लुब्धकेन महाभागा पापे नैवाकरोन्मतिम्

Bhishma said: Though repeatedly told by the fowler, the noble Gautami did not pay any heed to the serpent.

भीष्म ने कहा: बहेलिये के बार-बार कहने पर भी कुलीन गौतमी ने सर्प की ओर कोई ध्यान नहीं दिया।

ईषदुच्छ्वसमानस्तु कृच्छ्रात्संस्तभ्य पन्नगः उत्ससर्ज गिरं मन्दां मानुषीं पाशपीडितः

The snake, though breathing with difficulty, managed to speak in a human voice, though with difficulty, and with a voice that was weak because of the noose.

साँप, हालाँकि कठिनाई से साँस ले रहा था, मानव आवाज़ में बोलने में कामयाब रहा, हालाँकि कठिनाई के साथ, और ऐसी आवाज़ में जो फंदे के कारण कमज़ोर थी।

को न्वर्जुनक दोषोऽत्र विद्यते मम बालिश अस्वतन्त्रं हि मां मृत्युर्विवशं यदचूचुदत्

O Arjuna, what fault is there in me, O foolish one? For it was Death who urged me, who am helpless and not my own master.

हे मूर्ख अर्जुन, मुझमें क्या दोष है? क्योंकि वह मृत्यु ही थी, जिस ने मुझ से आग्रह किया, जो असहाय हूं, और मेरा अपना स्वामी नहीं।

तस्यायं वचनाद्दष्टो न कोपेन न काम्यया तस्य तत्किल्बिषं लुब्ध विद्यते यदि किल्बिषम्

Because of his words, I bit him, not out of anger or desire. If that hunter has any guilt, it is his.

उसके शब्दों के कारण, मैंने क्रोध या इच्छा से नहीं, बल्कि उसे काट लिया। यदि उस शिकारी का कोई अपराध है तो वह उसका है।

लुब्धक उवाच यद्यन्यवशगेनेदं कृतं ते पन्नगाशुभम् कारणं वै त्वमप्यत्र तस्मात्त्वमपि किल्बिषी

The hunter said: If this evil deed against the snake was done by you under the control of another, then you too are guilty in this matter.

शिकारी ने कहा, यदि तुमने सांप के प्रति यह कुकृत्य किसी दूसरे के वश में होकर किया है तो इस विषय में तुम भी दोषी हो।

मृत्पात्रस्य क्रियायां हि दण्डचक्रादयो यथा कारणत्वे प्रकल्प्यन्ते तथा त्वमपि पन्नग

Just as a stick, a wheel, etc. are imagined to be the cause in the action of a clay pot, so you too, O snake,

जिस प्रकार मिट्टी के घड़े की क्रिया में छड़ी, पहिया आदि को कारण माना जाता है, उसी प्रकार हे सर्प!

किल्बिषी चापि मे वध्यः किल्बिषी चासि पन्नग आत्मानं कारणं ह्यत्र त्वमाख्यासि भुजंगम

You are a sinner, and I am to be killed by a sinner. You are a sinner, O snake. You yourself, O snake, have declared yourself to be the cause of this.

तुम पापी हो, और मैं पापी के हाथों मारा जाऊँगा। हे साँप, तुम पापी हो। हे सर्प, आपने स्वयं ही अपने आप को इसका कारण घोषित कर दिया है।

सर्प उवाच सर्व एते ह्यस्ववशा दण्डचक्रादयो यथा तथाहमपि तस्मान्मे नैष हेतुर्मतस्तव

The snake said: All these are not under their own control, like the wheel of punishment. So I am also like that. Therefore, this is not the reason for your anger towards me.

सर्प ने कहा- ये सब दण्डचक्र की भाँति अपने वश में नहीं हैं। तो मैं भी वैसा ही हूं. अत: मेरे प्रति आपके क्रोध का कारण यह नहीं है।

अथ वा मतमेतत्ते तेऽप्यन्योन्यप्रयोजकाः कार्यकारणसंदेहो भवत्यन्योन्यचोदनात्

Or, it is your opinion that they are mutually dependent, There is doubt about cause and effect due to mutual prompting.

अथवा आपका यह मानना ​​है कि वे परस्पर आश्रित हैं, परस्पर प्रेरणा से कारण और प्रभाव में संदेह होता है।

एवं सति न दोषो मे नास्मि वध्यो न किल्बिषी किल्बिषं समवाये स्यान्मन्यसे यदि किल्बिषम्

If it is so, then I am not guilty, I am not to be killed, I am not sinful. If you think that I am sinful because of association,

यदि ऐसा है तो मैं दोषी नहीं हूं, मुझे मारा नहीं जा सकता, मैं पापी नहीं हूं। यदि तुम सोचते हो कि मैं संगति के कारण पापी हूँ,

लुब्धक उवाच कारणं यदि न स्याद्वै न कर्ता स्यास्त्वमप्युत विनाशे कारणं त्वं च तस्माद्वध्योऽसि मे मतः

The hunter said: If there is no cause, then you would not be the agent. You are the cause of destruction, therefore, in my opinion, you should be killed.

शिकारी ने कहा: यदि कोई कारण नहीं है, तो आप एजेंट नहीं होंगे। तुम विनाश के कारण हो इसलिए मेरी राय में तुम्हें मार देना चाहिए।

असत्यपि कृते कार्ये नेह पन्नग लिप्यते तस्मान्नात्रैव हेतुः स्याद्वध्यः किं बहु भाषसे

Even if a deed is not done, the snake is not smeared here. Therefore, there is no cause here. What is the use of speaking much?

यदि कोई कार्य नहीं किया जाता है तो भी यहां सांप का लेप नहीं किया जाता है। इसलिए, यहां कोई कारण नहीं है. ज्यादा बोलने से क्या फायदा?

सर्प उवाच कार्याभावे क्रिया न स्यात्सत्यसत्यपि कारणे तस्मात्त्वमस्मिन्हेतौ मे वाच्यो हेतुर्विशेषतः

The snake said: Without an object, an action would not exist, even if the cause is true or false. Therefore, you should tell me the cause of this in particular.

साँप ने कहा: वस्तु के बिना कोई कार्य अस्तित्व में नहीं होगा, भले ही कारण सही हो या गलत। अत: आप मुझे इसका कारण विशेष बतायें।

यद्यहं कारणत्वेन मतो लुब्धक तत्त्वतः अन्यः प्रयोगे स्यादत्र किल्बिषी जन्तुनाशने

If, hunter, I am considered to be the cause, then another would be the perpetrator of the killing of the animal.

यदि, शिकारी, मुझे कारण माना जाता है, तो जानवर की हत्या का अपराधी कोई और होगा।

लुब्धक उवाच वध्यस्त्वं मम दुर्बुद्धे बालघाती नृशंसकृत् भाषसे किं बहु पुनर्वध्यः सन्पन्नगाधम

The hunter said: You are to be killed, you evil-minded one, you cruel killer of children. What more do you say, you vile snake, as you are being killed?

शिकारी ने कहा: दुष्ट मन वाले, बच्चों के क्रूर हत्यारे, तुम्हें मार डाला जाएगा। हे नीच साँप, जब तू मारा जा रहा है, तब तू और क्या कहता है?

सर्प उवाच यथा हवींषि जुह्वाना मखे वै लुब्धकर्त्विजः न फलं प्राप्नुवन्त्यत्र परलोके तथा ह्यहम्

The snake said: Just as the priests who are greedy for the sacrificial offerings do not obtain the fruit of the sacrifice, so also I do not obtain it in the next world.

सर्प ने कहा-जिस प्रकार यज्ञ का लोभी पुरोहितों को यज्ञ का फल नहीं मिलता, उसी प्रकार मुझे भी परलोक में फल नहीं मिलता।

भीष्म उवाच तथा ब्रुवति तस्मिंस्तु पन्नगे मृत्युचोदिते आजगाम ततो मृत्युः पन्नगं चाब्रवीदिदम्

Bhishma said: When the serpent was thus speaking, urged by death, Then Death came and said to the serpent:

भीष्म ने कहा: जब सर्प मृत्यु के आग्रह पर इस प्रकार बोल रहा था, तब मृत्यु ने आकर सर्प से कहा:

कालेनाहं प्रणुदितः पन्नग त्वामचूचुदम् विनाशहेतुर्नास्य त्वमहं वा प्राणिनः शिशोः

O serpent, I was driven away by time, and did not urge you. You or I are not the cause of the destruction of this child.

हे सर्प, मुझे समय ने भगा दिया, और तुझ से आग्रह न किया। इस बालक के विनाश का कारण आप या मैं नहीं हैं।

यथा वायुर्जलधरान्विकर्षति ततस्ततः तद्वज्जलदवत्सर्प कालस्याहं वशानुगः

Just as the wind scatters the clouds here and there, so, like a cloud, I am under the control of time.

जिस प्रकार हवा बादलों को इधर-उधर बिखेर देती है, उसी प्रकार बादल की भाँति मैं भी समय के वश में हूँ।

सात्त्विका राजसाश्चैव तामसा ये च केचन भावाः कालात्मकाः सर्वे प्रवर्तन्ते हि जन्तुषु

All the emotions, whether they are of the sattva, rajas, or tamas quality, are all of the nature of time, and they operate in all living beings.

सभी भावनाएँ, चाहे वे सत्त्व, रजस, या तमस गुणवत्ता की हों, सभी समय की प्रकृति की हैं, और वे सभी जीवित प्राणियों में काम करती हैं।

जङ्गमाः स्थावराश्चैव दिवि वा यदि वा भुवि सर्वे कालात्मकाः सर्प कालात्मकमिदं जगत्

All the moving and unmoving things, whether in heaven or on earth, All are of the nature of time, and this world is of the nature of time.

सभी चल और अचल वस्तुएँ, चाहे स्वर्ग में हों या पृथ्वी पर, सभी समय की प्रकृति की हैं, और यह संसार भी समय की प्रकृति का है।

प्रवृत्तयश्च या लोके तथैव च निवृत्तयः तासां विकृतयो याश्च सर्वं कालात्मकं स्मृतम्

The activities in the world, as well as the cessations, and their modifications, all that is said to be of the nature of time.

संसार में होने वाली गतिविधियाँ, साथ ही समाप्ति और उनमें संशोधन, यह सब समय की प्रकृति के रूप में कहा जाता है।

आदित्यश्चन्द्रमा विष्णुरापो वायुः शतक्रतुः अग्निः खं पृथिवी मित्र ओषध्यो वसवस्तथा

The sun, the moon, Vishnu, the waters, the wind, Indra, Fire, space, earth, Mitra, the plants, and the Vasus.

सूर्य, चंद्रमा, विष्णु, जल, वायु, इंद्र, अग्नि, अंतरिक्ष, पृथ्वी, मित्र, पौधे और वसु।

सरितः सागराश्चैव भावाभावौ च पन्नग सर्वे कालेन सृज्यन्ते ह्रियन्ते च तथा पुनः

O snake, rivers, oceans, existence and non-existence, all are created by time and then destroyed by it.

हे साँप, नदियाँ, समुद्र, अस्तित्व और अनस्तित्व, सभी समय के द्वारा निर्मित होते हैं और फिर उसके द्वारा नष्ट हो जाते हैं।

एवं ज्ञात्वा कथं मां त्वं सदोषं सर्प मन्यसे अथ चैवंगते दोषो मयि त्वमपि दोषवान्

Knowing this, how can you, O snake, think of me as faulty? And in this case, you too are at fault, since you are in me.

हे साँप, यह जानते हुए भी तुम मुझे दोषपूर्ण कैसे समझ सकते हो? और इस मामले में, आप भी दोषी हैं, क्योंकि आप मुझमें हैं।

सर्प उवाच निर्दोषं दोषवन्तं वा न त्वा मृत्यो ब्रवीम्यहम् त्वयाहं चोदित इति ब्रवीम्येतावदेव तु

The snake said: I do not say that you are faultless or faulty, O Death. I only say this much, that I am prompted by you.

साँप ने कहा: हे मृत्यु, मैं यह नहीं कहता कि तू निष्कलंक या दोषपूर्ण है। मैं केवल इतना ही कहता हूं कि मुझे आपसे प्रेरणा मिली है।

यदि काले तु दोषोऽस्ति यदि तत्रापि नेष्यते दोषो नैव परीक्ष्यो मे न ह्यत्राधिकृता वयम्

If there is a fault in the time, and if that is not accepted, I should not examine the fault, for we are not authorized in this.

यदि समय में कोई दोष हो और उसे स्वीकार न किया जाय तो मुझे उस दोष की परीक्षा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि इसमें हम अधिकृत नहीं हैं।

निर्मोक्षस्त्वस्य दोषस्य मया कार्यो यथा तथा मृत्यो विदोषः स्यामेव यथा तन्मे प्रयोजनम्

I must do something to free myself from this fault. O Death, I must be free from this fault. That is my purpose.

मुझे स्वयं को इस दोष से मुक्त करने के लिए कुछ करना होगा। हे मृत्यु, मुझे इस दोष से मुक्त होना ही होगा। यही मेरा उद्देश्य है.

भीष्म उवाच सर्पोऽथार्जुनकं प्राह श्रुतं ते मृत्युभाषितम् नानागसं मां पाशेन संतापयितुमर्हसि

Bhishma said: The snake said to Arjuna: "You have heard the words of Death. You should not torment me with a noose, which is a different kind of poison."

भीष्म ने कहा: साँप ने अर्जुन से कहा: "तुमने मृत्यु के शब्द सुने हैं। तुम्हें मुझे पाश से पीड़ा नहीं देनी चाहिए, जो एक अलग तरह का जहर है।"

लुब्धक उवाच मृत्योः श्रुतं मे वचनं तव चैव भुजंगम नैव तावद्विदोषत्वं भवति त्वयि पन्नग

The hunter said: I have heard the words of Death and of you, O snake. O snake, as long as you are not known, you are not harmed.

शिकारी ने कहा, हे सर्प, मैंने मृत्यु की और तुम्हारी बातें सुनी हैं। हे साँप, जब तक तेरा पता नहीं चलता, तब तक तुझे कोई हानि नहीं होती।

मृत्युस्त्वं चैव हेतुर्हि जन्तोरस्य विनाशने उभयं कारणं मन्ये न कारणमकारणम्

You are the cause of the destruction of this being. I consider both to be the cause, not the cause without a cause.

आप ही इस जीव के विनाश का कारण हैं। मैं दोनों को कारण मानता हूं, अकारण कारण नहीं।

धिङ्मृत्युं च दुरात्मानं क्रूरं दुःखकरं सताम् त्वां चैवाहं वधिष्यामि पापं पापस्य कारणम्

Fie on that wicked, cruel, and evil-minded Death, the cause of sorrow to the good! And you also, I will slay, you wicked one, the cause of sin.

उस दुष्ट, क्रूर और बुरे दिमाग वाली मौत पर धिक्कार है, जो अच्छे लोगों के लिए दुःख का कारण है! और हे दुष्ट, पाप के कारण, मैं तुझे भी मार डालूंगा।

मृत्युरुवाच विवशौ कालवशगावावां तद्दिष्टकारिणौ नावां दोषेण गन्तव्यौ यदि सम्यक्प्रपश्यसि

Death said: We are both helpless, under the control of time, and we are doing what is destined. If you see us correctly, we should not be blamed.

मृत्यु ने कहा: हम दोनों असहाय हैं, समय के वश में हैं, और जो नियति है वही कर रहे हैं। यदि आप हमें सही ढंग से देखते हैं तो हमें दोष नहीं देना चाहिए।

लुब्धक उवाच युवामुभौ कालवशौ यदि वै मृत्युपन्नगौ हर्षक्रोधौ कथं स्यातामेतदिच्छामि वेदितुम्

The hunter said: If you two are under the control of time, like death and a snake, How can there be joy and anger? I wish to know this.

शिकारी ने कहा: यदि तुम दोनों मृत्यु और साँप की तरह काल के वश में हो तो हर्ष और क्रोध कैसे हो सकता है? मैं यह जानना चाहता हूं.

मृत्युरुवाच याः काश्चिदिह चेष्टाः स्युः सर्वाः कालप्रचोदिताः पूर्वमेवैतदुक्तं हि मया लुब्धक कालतः

Death said: All activities here are impelled by time. This was said by me earlier, O hunter, from time.

मृत्यु ने कहा: यहाँ की सभी गतिविधियाँ समय से प्रेरित हैं। हे शिकारी, यह बात मैंने पहले भी कही थी।

तस्मादुभौ कालवशावावां तद्दिष्टकारिणौ नावां दोषेण गन्तव्यौ त्वया लुब्धक कर्हिचित्

Therefore, both of us are under the control of time and do what is destined. You, hunter, should never blame us for any fault.

अत: हम दोनों समय के वश में हैं और वही करते हैं जो नियति में होता है। हे शिकारी, तुम्हें किसी भी दोष के लिए हमें दोष नहीं देना चाहिए।

भीष्म उवाच अथोपगम्य कालस्तु तस्मिन्धर्मार्थसंशये अब्रवीत्पन्नगं मृत्युं लुब्धमर्जुनकं च तम्

Bhishma said: Then, when there was a doubt about Dharma and Artha, Death approached and spoke to the snake, the hunter, and Arjuna.

भीष्म ने कहा: तब, जब धर्म और अर्थ के बारे में संदेह हुआ, तो मृत्यु ने पास आकर साँप, शिकारी और अर्जुन से बात की।

काल उवाच नैवाहं नाप्ययं मृत्युर्नायं लुब्धक पन्नगः किल्बिषी जन्तुमरणे न वयं हि प्रयोजकाः

Kāla said: I am not, nor is this Death, nor is this hunter a snake. We are not the instigators of the death of a sinful creature.

काला ने कहा: न मैं हूँ, न यह मृत्यु है, न यह शिकारी साँप है। हम किसी पापी प्राणी की मृत्यु के कर्ता नहीं हैं।

अकरोद्यदयं कर्म तन्नोऽर्जुनक चोदकम् प्रणाशहेतुर्नान्योऽस्य वध्यतेऽयं स्वकर्मणा

The only thing that can prompt us to do this is the karma that he has created. There is no other cause for his destruction. He is being killed by his own karma.

एकमात्र चीज़ जो हमें ऐसा करने के लिए प्रेरित कर सकती है वह कर्म है जो उसने बनाया है। उसके विनाश का कोई अन्य कारण नहीं है। वह अपने ही कर्म से मारा जा रहा है।

यदनेन कृतं कर्म तेनायं निधनं गतः विनाशहेतुः कर्मास्य सर्वे कर्मवशा वयम्

The deed that he did has brought him to this end. The cause of his destruction is his karma. We are all subject to karma.

उसने जो कर्म किया उसने उसे इस अंजाम तक पहुंचाया है. उसके विनाश का कारण उसका कर्म है। हम सभी कर्म के अधीन हैं।

कर्मदायादवाँल्लोकः कर्मसंबन्धलक्षणः कर्माणि चोदयन्तीह यथान्योन्यं तथा वयम्

The world is the offspring of action, characterized by the connection with action. And actions here impel each other, so do we.

संसार क्रिया की संतान है, जिसकी विशेषता क्रिया के साथ संबंध है। और यहां क्रियाएं एक-दूसरे को प्रेरित करती हैं, वैसे ही हम भी करते हैं।

यथा मृत्पिण्डतः कर्ता कुरुते यद्यदिच्छति एवमात्मकृतं कर्म मानवः प्रतिपद्यते

Just as a potter makes whatever he wants from a lump of clay, so a man experiences the karma he has himself created.

जिस प्रकार कुम्हार मिट्टी के लोंदे से जो चाहे बनाता है, उसी प्रकार मनुष्य अपने द्वारा बनाये गये कर्मों को भोगता है।

यथा छायातपौ नित्यं सुसंबद्धौ निरन्तरम् तथा कर्म च कर्ता च संबद्धावात्मकर्मभिः

Just as shade and sunlight are always and continuously connected, so are action and the agent connected by the self and action.

जिस प्रकार छाया और धूप हमेशा और निरंतर जुड़े रहते हैं, उसी प्रकार क्रिया और कर्ता स्वयं और क्रिया से जुड़े हुए हैं।

एवं नाहं न वै मृत्युर्न सर्पो न तथा भवान् न चेयं ब्राह्मणी वृद्धा शिशुरेवात्र कारणम्

Thus, I am not, nor is death, nor the serpent, nor you. Nor is this old Brahmin woman. The child alone is the cause here.

इस प्रकार, न मैं हूं, न मृत्यु, न सर्प, न तुम। न ही यह बूढ़ी ब्राह्मणी है. यहाँ केवल बच्चा ही इसका कारण है।

तस्मिंस्तथा ब्रुवाणे तु ब्राह्मणी गौतमी नृप स्वकर्मप्रत्ययाँल्लोकान्मत्वार्जुनकमब्रवीत्

When he spoke thus, O king, the Brāhman lady Gautami, understanding that the worlds are the result of one's own actions, said to Arjuna- "You are a Brāhman, and you are a king. You are a king, and you are a Brāhman. You are a Brāhman, and you are a king. You are a king, and you are a Brāhman."

जब उन्होंने ऐसा कहा, तो हे राजा, ब्राह्मण महिला गौतमी ने यह समझकर कि संसार अपने ही कर्मों का परिणाम है, अर्जुन से कहा- "तुम एक ब्राह्मण हो, और तुम एक राजा हो। तुम एक राजा हो, और तुम एक ब्राह्मण हो। तुम एक ब्राह्मण हो, और तुम एक राजा हो। तुम एक राजा हो, और तुम एक ब्राह्मण हो।"

नैव कालो न भुजगो न मृत्युरिह कारणम् स्वकर्मभिरयं बालः कालेन निधनं गतः

Time, the serpent, and death are not the cause here. This child has died by his own actions.

यहाँ काल, सर्प और मृत्यु कारण नहीं हैं। यह बच्चा अपने ही कर्मों से मरा है.

मया च तत्कृतं कर्म येनायं मे मृतः सुतः यातु कालस्तथा मृत्युर्मुञ्चार्जुनक पन्नगम्

And I have done that deed by which my son is dead. Let the time and death come, release the snake, Arjuna.

और मैं ने वह काम किया है जिस से मेरा पुत्र मर गया है। समय और मृत्यु आने दो, साँप को छोड़ दो अर्जुन।

भीष्म उवाच ततो यथागतं जग्मुर्मृत्युः कालोऽथ पन्नगः अभूद्विरोषोऽर्जुनको विशोका चैव गौतमी

Bhishma said: Then Death, Time, and the snake went away as they had come. Arjunaka was angry and Gautami was grief-stricken.

भीष्म ने कहा: तब मृत्यु, काल और सर्प जैसे आये थे वैसे ही चले गये। अर्जुनक क्रोधित थे और गौतमी दुःखी थी।

एतच्छ्रुत्वा शमं गच्छ मा भूश्चिन्तापरो नृप स्वकर्मप्रत्ययाँल्लोकांस्त्रीन्विद्धि मनुजर्षभ

Hearing this, be at peace, O king, do not be full of worry. Know, O bull among men, that the three worlds are dependent on their own actions.

यह सुनकर हे राजा निश्चिंत रहो, चिंता में मत पड़ो। हे मनुष्यों में से एक बैल, यह जान लो कि तीनों लोक अपने-अपने कर्मों पर निर्भर हैं।

न तु त्वया कृतं पार्थ नापि दुर्योधनेन वै कालेन तत्कृतं विद्धि विहता येन पार्थिवाः

O Partha, it was not done by you, nor by Duryodhana. Know that it was done by Time, by whom the kings were destroyed.

हे पार्थ, यह न तो तुमने किया, न ही दुर्योधन ने। यह जान लो कि यह सब काल ने किया था, जिसके द्वारा राजा नष्ट हो गये।

वैशंपायन उवाच इत्येतद्वचनं श्रुत्वा बभूव विगतज्वरः युधिष्ठिरो महातेजाः पप्रच्छेदं च धर्मवित्

Vaishampayana said: Having heard these words, the immensely radiant Yudhishthira, the knower of dharma, became free from fever and asked this:

वैशम्पायन ने कहा: इन शब्दों को सुनकर, धर्म के ज्ञाता, अत्यंत तेजस्वी युधिष्ठिर, बुखार से मुक्त हो गए और यह पूछा: