मार्कण्डेय उवाच एवमुक्तः स विप्रस्तु धर्मव्याधेन भारत कथामकथयद्भूयो मनसः प्रीतिवर्धनीम्

Mārkaṇḍeya said: O descendant of the Bhārata lineage! This is what the hunter who knew about dharma said and after hearing this, the brāhmaṇa again asked about things that are pleasant to the mind.

मार्कण्डेय ने कहा: हे भरत वंश के वंशज! धर्म को जानने वाले उस शिकारी ने ऐसा कहा और यह सुनकर ब्राह्मण ने फिर मन को प्रिय लगने वाली बातें पूछीं।

ब्राह्मण महाभूतानि यान्याहुः पञ्च धर्मविदां वर एकैकस्य गुणान्सम्यक्पञ्चानामपि मे वद

Brāhmaṇa: "O supreme among those who uphold dharma! It is said that there are five great elements. Please tell me about the exact qualities of these five."

ब्राह्मण: "हे धर्म का पालन करने वालों में सर्वोच्च! ऐसा कहा जाता है कि पांच महान तत्व हैं। कृपया मुझे इन पांचों के सटीक गुणों के बारे में बताएं।"

व्याध उवाच भूमिरापस्तथा ज्योतिर्वायुराकाशमेव च गुणोत्तराणि सर्वाणि तेषां वक्ष्यामि ते गुणान्

The hunter answered: The earth, the air, the fire, the water and the sky have separate qualities and I will tell you everything about their qualities.

शिकारी ने उत्तर दिया: पृथ्वी, वायु, अग्नि, जल और आकाश के अलग-अलग गुण हैं और मैं तुम्हें उनके गुणों के बारे में सब कुछ बताऊंगा।

भूमिः पञ्चगुणा ब्रह्मन्नुदकं च चतुर्गुणम् गुणास्त्रयस्तेजसि च त्रयश्चाकाशवातयोः

O brāhmaṇa! The earth has five qualities, the water has four qualities, the fire has three qualities and the air and the sky together have three qualities.

हे ब्राह्मण! पृथ्वी में पाँच गुण हैं, जल में चार गुण हैं, अग्नि में तीन गुण हैं और वायु और आकाश में मिलकर तीन गुण हैं।

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च पञ्चमः एते गुणाः पञ्च भूमेः सर्वेभ्यो गुणवत्तराः

Sound, touch, form, taste and smell—these are the five qualities of the earth, which has more qualities than the others.

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध- ये पृथ्वी के पांच गुण हैं, जिनमें अन्य गुणों की तुलना में अधिक गुण हैं।

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसश्चापि द्विजोत्तम अपामेते गुणा ब्रह्मन्कीर्तितास्तव सुव्रत

O supreme among brāhmana-s! O brāhmaṇa! O one who is rigid in his vows! Sound, touch, form and taste have been said to be the qualities of the water.

हे ब्राह्मणों में श्रेष्ठ! हे ब्राह्मण! हे अपनी प्रतिज्ञा में दृढ़ रहने वाले! शब्द, स्पर्श, रूप और स्वाद ये जल के गुण बताये गये हैं।

शब्दः स्पर्शश्च रूपं च तेजसोऽथ गुणास्त्रयः शब्दः स्पर्शश्च वायौ तु शब्द आकाश एव च

Sound, touch and form are the three qualities of the fire. Sound and touch are the two properties of the air. The sky only has sound.

शब्द, स्पर्श और रूप ये अग्नि के तीन गुण हैं। शब्द और स्पर्श वायु के दो गुण हैं। आकाश में केवल ध्वनि है.

एते पञ्चदश ब्रह्मन्गुणा भूतेषु पञ्चसु वर्तन्ते सर्वभूतेषु येषु लोकाः प्रतिष्ठिताः अन्योन्यं नातिवर्तन्ते संपच्च भवति द्विज

O brāhmaṇa! Together, these fifteen qualities exist in the five elements and they are in all the beings on whom the worlds are established. O brāhmaṇa! They do not stand in opposition to one another, they exist as a combination.

हे ब्राह्मण! ये पन्द्रह गुण मिलकर पाँच तत्वों में विद्यमान हैं और ये उन सभी प्राणियों में हैं जिन पर संसार स्थापित है। हे ब्राह्मण! वे एक-दूसरे के विरोध में नहीं खड़े हैं, वे एक संयोजन के रूप में मौजूद हैं।

यदा तु विषमीभावमाचरन्ति चराचराः तदा देही देहमन्यं व्यतिरोहति कालतः

But when mobile and immobile objects become unbalanced, then, over a period of time, the soul moves from one body to another.

लेकिन जब गतिशील और स्थावर वस्तुएँ असंतुलित हो जाती हैं, तो समय के साथ आत्मा एक शरीर से दूसरे शरीर में चली जाती है।

आनुपूर्व्या विनश्यन्ति जायन्ते चानुपूर्वशः तत्र तत्र हि दृश्यन्ते धातवः पाञ्चभौतिकाः यैरावृतमिदं सर्वं जगत्स्थावरजङ्गमम्

In due order, they are destroyed. They are created again, in sequence. The five elements can be seen in everything, mobile and immobile, that this entire universe is encompassed by.

उचित क्रम में, वे नष्ट हो जाते हैं। वे क्रम से पुनः निर्मित होते हैं। पाँच तत्वों को हर उस चीज़ में देखा जा सकता है, चाहे वह गतिशील हो या स्थिर, जिससे यह संपूर्ण ब्रह्मांड घिरा हुआ है।

इन्द्रियैः सृज्यते यद्यत्तत्तद्व्यक्तमिति स्मृतम् अव्यक्तमिति विज्ञेयं लिङ्गग्राह्यमतीन्द्रियम्

Whatever is created by the senses is known as the manifest. Whatever cannot be grasped by the senses bears the mark of the unmanifest.

इंद्रियों द्वारा जो कुछ भी निर्मित होता है उसे व्यक्त कहा जाता है। जो कुछ भी इंद्रियों द्वारा नहीं समझा जा सकता, उस पर अव्यक्त का चिह्न होता है।

यथास्वं ग्राहकान्येषां शब्दादीनामिमानि तु इन्द्रियाणि यदा देही धारयन्निह तप्यते

Sound and the others grasp an embodied body and make him subjugate to the senses.

ध्वनि और अन्य लोग एक मूर्त शरीर को पकड़ लेते हैं और उसे इंद्रियों के अधीन कर देते हैं।

लोके विततमात्मानं लोकं चात्मनि पश्यति परावरज्ञः सक्तः सन्सर्वभूतानि पश्यति

But if he can transcend this, he can see the world extended in his soul and his soul extended in the world. He is then capable of seeing the higher and the lower, and though still attached, can see all beings.

लेकिन अगर वह इससे आगे निकल सकता है, तो वह अपनी आत्मा में फैले हुए संसार को और संसार में फैली हुई अपनी आत्मा को देख सकता है। तब वह ऊंचे और नीचे को देखने में सक्षम होता है, और यद्यपि अभी भी जुड़ा हुआ है, सभी प्राणियों को देख सकता है।

पश्यतः सर्वभूतानि सर्वावस्थासु सर्वदा ब्रह्मभूतस्य संयोगो नाशुभेनोपपद्यते

He always sees all the elements in all their states. He is united with the brāhman and is never attached to that which is unholy.

वह सदैव सभी तत्वों को उनकी सभी अवस्थाओं में देखता है। वह ब्रह्म के साथ एकाकार हो गया है और जो अपवित्र है, उससे कभी भी जुड़ा नहीं है।

ज्ञानमूलात्मकं क्लेशमतिवृत्तस्य मोहजम् लोको बुद्धिप्रकाशेन ज्ञेयमार्गेण दृश्यते

Delusion that is enveloped in difficulties is overcome and the root of this is knowledge of the soul. The world is illuminated with intelligence and the road of knowledge can be seen.

कठिनाइयों से घिरा हुआ मोह दूर हो जाता है और इसका मूल है आत्मा का ज्ञान। संसार बुद्धि से प्रकाशित है और ज्ञान का मार्ग देखा जा सकता है।

अनादिनिधनं जन्तुमात्मयोनिं सदाव्ययम् अनौपम्यममूर्तं च भगवानाह बुद्धिमान् तपोमूलमिदं सर्वं यन्मां विप्रानुपृच्छसि

The intelligent ones have said that the illustrious one is without a beginning and without an end. He creates himself and does not decay. He is without compare and without manifestation. O brāhmaṇa! Everything that you have asked me has its base in austerities.

बुद्धिमानों ने कहा है कि वह महिमावान जिसका आदि और अंत नहीं है। वह स्वयं का निर्माण करता है, क्षय नहीं करता। वह तुलना रहित और अभिव्यक्ति रहित है। हे ब्राह्मण! आपने मुझसे जो कुछ भी पूछा है उसका आधार तपस्या है।

इन्द्रियाण्येव तत्सर्वं यत्स्वर्गनरकावुभौ निगृहीतविसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च

Everything about heaven and hell is based on our senses. When restrained, they lead to heaven. When uncontrolled, they lead to hell.

स्वर्ग और नरक के बारे में सब कुछ हमारी इंद्रियों पर आधारित है। संयमित होने पर वे स्वर्ग की ओर ले जाते हैं। अनियंत्रित होने पर ये नरक की ओर ले जाते हैं।

एष योगविधिः कृत्स्नो यावदिन्द्रियधारणम् एतन्मूलं हि तपसः कृत्स्नस्य नरकस्य च

This subjugation of the senses is the key to yoga. This is the root of austerities. It is also the root of hell.

इंद्रियों का यह वशीकरण ही योग की कुंजी है। यही तपस्या का मूल है। यह नरक का मूल भी है।

इन्द्रियाणां प्रसङ्गेन दोषमृच्छत्यसंशयम् संनियम्य तु तान्येव ततः सिद्धिमवाप्नुते

By indulging in the senses, there is no doubt that one reaps sin. But by bringing them under control, one can attain salvation.

इंद्रियों में लिप्त होकर मनुष्य को पाप का फल मिलता है, इसमें कोई संदेह नहीं है। लेकिन इन्हें वश में करके मोक्ष की प्राप्ति की जा सकती है।

षण्णामात्मनि नित्यानामैश्वर्यं योऽधिगच्छति न स पापैः कुतोऽनर्थैर्युज्यते विजितेन्द्रियः

If one can control these six in one's soul, one never suffers a decline and one is not visited by sin or calamity. One has then conquered one's senses.

यदि कोई अपनी आत्मा में इन छः को नियंत्रित कर सकता है, तो उसे कभी भी गिरावट का सामना नहीं करना पड़ता है और उसे पाप या विपत्ति का सामना नहीं करना पड़ता है। तब व्यक्ति ने अपनी इंद्रियों पर विजय प्राप्त कर ली है।

रथः शरीरं पुरुषस्य दृष्ट;मात्मा नियन्तेन्द्रियाण्याहुरश्वान् तैरप्रमत्तः कुशली सदश्वै;र्दान्तैः सुखं याति रथीव धीरः

It has been seen that a man's body is like a chariot. The senses are like horses and the soul controls them. When these good horses are skilfully controlled, one is self-controlled and happy, like a steady charioteer.

देखा गया है कि मनुष्य का शरीर रथ के समान होता है। इंद्रियाँ घोड़ों की तरह हैं और आत्मा उन्हें नियंत्रित करती है। जब इन अच्छे घोड़ों को कुशलता से नियंत्रित किया जाता है, तो व्यक्ति एक स्थिर सारथी की तरह आत्म-नियंत्रित और खुश रहता है।

षण्णामात्मनि नित्यानामिन्द्रियाणां प्रमाथिनाम् यो धीरो धारयेद्रश्मीन्स स्यात्परमसारथिः

When the six senses are always controlled in the soul, one is like a supreme and steady charioteer, wielding the reins in one's hand.

जब आत्मा में छह इंद्रियां हमेशा नियंत्रित होती हैं, तो व्यक्ति एक सर्वोच्च और स्थिर सारथी की तरह होता है, जो अपने हाथ में लगाम रखता है।

इन्द्रियाणां प्रसृष्टानां हयानामिव वर्त्मसु धृतिं कुर्वीत सारथ्ये धृत्या तानि जयेद्ध्रुवम्

When the senses are uncontrolled like horses on a road, the charioteer must steadily rein them in and it is certain that victory will be achieved.

जब इंद्रियाँ सड़क पर घोड़ों की तरह अनियंत्रित हो जाती हैं, तो सारथी को लगातार उन पर लगाम लगानी चाहिए और यह निश्चित है कि जीत हासिल होगी।

इन्द्रियाणां हि चरतां यन्मनोऽनुविधीयते तदस्य हरते बुद्धिं नावं वायुरिवाम्भसि

But if the mind is overpowered by these senses running wild, one loses one's intelligence, like a boat tossed on water by the wind.

लेकिन अगर मन इन इंद्रियों के वश में हो जाता है, तो व्यक्ति अपनी बुद्धि खो देता है, जैसे हवा से पानी में उछली हुई नाव।

येषु विप्रतिपद्यन्ते षट्सु मोहात्फलागमे तेष्वध्यवसिताध्यायी विन्दते ध्यानजं फलम्

O brāhmaṇa! But one who perseveres steadily on these six and is not deluded about outcomes and fruit, concentrating on the insight of learning, reaps the fruits that are the outcome of his meditation.

हे ब्राह्मण! लेकिन जो व्यक्ति इन छहों पर दृढ़ता से कायम रहता है और परिणामों और फल के बारे में भ्रमित नहीं होता है, सीखने की अंतर्दृष्टि पर ध्यान केंद्रित करता है, वह उन फलों को प्राप्त करता है जो उसके ध्यान के परिणाम हैं।