वैशंपायन उवाच इत्युक्तवति वाक्यं तु कृष्णे देवकिनन्दने भीष्मं शांतनवं भूयः पर्यपृच्छद्युधिष्ठिरः

Vaishampayana said: When Krishna, the son of Devaki, had spoken these words, Yudhishthira again asked Shantanu's son, Bhishma

वैशम्पायन ने कहा: जब देवकी के पुत्र कृष्ण ने ये शब्द कहे थे, तब युधिष्ठिर ने शांतनु के पुत्र भीष्म से फिर पूछा।

निर्णये वा महाबुद्धे सर्वधर्मभृतां वर प्रत्यक्षमागमो वेति किं तयोः कारणं भवेत्

O you who are wise in making decisions, O best of those who uphold all teachings, What is the reason for the two, namely direct perception and scripture?

हे निर्णय लेने में बुद्धिमान, हे सभी शिक्षाओं का पालन करने वालों में श्रेष्ठ, प्रत्यक्ष धारणा और शास्त्र, दोनों का कारण क्या है?

भीष्म उवाच नास्त्यत्र संशयः कश्चिदिति मे वर्तते मतिः शृणु वक्ष्यामि ते प्राज्ञ सम्यक्त्वमनुपृच्छसि

Bhishma said: I think there is no doubt about this. Listen, I will tell you. You are asking me properly.

भीष्म ने कहा: मुझे लगता है कि इसमें कोई संदेह नहीं है। सुनो, मैं तुम्हें बताता हूँ. आप मुझसे ठीक ही पूछ रहे हैं.

संशयः सुगमो राजन्निर्णयस्त्वत्र दुर्गमः दृष्टं श्रुतमनन्तं हि यत्र संशयदर्शनम्

O king, doubt is easy to understand, but the determination here is difficult to understand. Where there is doubt about what has been seen and heard, which is endless.

हे राजन, संदेह को समझना आसान है, लेकिन यहां संकल्प को समझना कठिन है। जहां देखी-सुनी बातों पर संदेह होता है, जो अनंत है।

प्रत्यक्षं कारणं दृष्टं हेतुकाः प्राज्ञमानिनः नास्तीत्येवं व्यवस्यन्ति सत्यं संशयमेव च तदयुक्तं व्यवस्यन्ति बालाः पण्डितमानिनः

The cause is seen directly, and those who are proud of their wisdom are based on it. They conclude that it does not exist, and that it is true, and that it is doubtful

कारण प्रत्यक्ष देखा जाता है और जो लोग अपनी बुद्धि पर गर्व करते हैं वे उसी पर आधारित होते हैं। उन्होंने निष्कर्ष निकाला कि इसका अस्तित्व नहीं है, और यह सच है, और यह संदिग्ध है

अथ चेन्मन्यसे चैकं कारणं किं भवेदिति शक्यं दीर्घेण कालेन युक्तेनातन्द्रितेन च प्राणयात्रामनेकां च कल्पयानेन भारत

But if you think that one cause is enough, It is possible, with a long time, with effort, and without distraction, To arrange for the life of many beings, O descendant of

लेकिन अगर आप सोचते हैं कि एक ही कारण पर्याप्त है, तो यह संभव है, लंबे समय के साथ, प्रयास के साथ, और बिना विचलित हुए, कई प्राणियों के जीवन की व्यवस्था करना, हे वंशज

तत्परेणैव नान्येन शक्यं ह्येतत्तु कारणम् हेतूनामन्तमासाद्य विपुलं ज्ञानमुत्तमम् ज्योतिः सर्वस्य लोकस्य विपुलं प्रतिपद्यते

Only by that can this be done, not by anything else. Having reached the end of the causes, one attains vast and excellent knowledge. The light of all the worlds becomes vast.

केवल उसी के द्वारा यह किया जा सकता है, किसी और चीज के द्वारा नहीं। कारणों के अंत तक पहुँचकर व्यक्ति को विशाल एवं उत्कृष्ट ज्ञान की प्राप्ति होती है। समस्त लोकों का प्रकाश विशाल हो जाता है।

तत्त्वेनागमनं राजन्हेत्वन्तगमनं तथा अग्राह्यमनिबद्धं च वाचः संपरिवर्जनम्

The true coming, O king, and the going to the end of causes, The avoidance of words that are ungraspable and unattached.

हे राजा, सत्य का आगमन, और कारणों के अंत की ओर जाना, उन शब्दों से बचना जो समझ से परे और अनासक्त हैं।

युधिष्ठिर उवाच प्रत्यक्षं लोकतः सिद्धं लोकाश्चागमपूर्वकाः शिष्टाचारो बहुविधो ब्रूहि तन्मे पितामह

Yudhisthira said: The world is established from direct perception, and the world is based on scripture. The conduct of the virtuous is of many kinds. Tell me that, O Grandfather

युधिष्ठिर ने कहा- संसार प्रत्यक्ष धारणा से स्थापित है और संसार शास्त्र पर आधारित है। सदाचारी का आचरण अनेक प्रकार का होता है। वह तो मुझे बताओ, हे दादा!

भीष्म उवाच धर्मस्य ह्रियमाणस्य बलवद्भिर्दुरात्मभिः संस्था यत्नैरपि कृता कालेन परिभिद्यते

Bhishma said: When Dharma is being taken away by the powerful and evil-minded ones, Even when established with effort, it is broken by time.

भीष्म ने कहा: जब शक्तिशाली और बुरे दिमाग वाले लोग धर्म को छीन लेते हैं, तो प्रयास से स्थापित होने पर भी, वह समय से टूट जाता है।

अधर्मा धर्मरूपेण तृणैः कूपा इवावृताः ततस्तैर्भिद्यते वृत्तं शृणु चैव युधिष्ठिर

The unrighteous, in the form of the righteous, are covered like wells with grass. Then their conduct is divided. Listen, O Yudhiṣṭhira.

धर्मात्मा के रूप में अधर्मी कुएँ के समान घास से ढके हुए हैं। फिर उनका आचरण बँट जाता है। सुनो, हे युधिष्ठिर!

अवृत्त्या ये च भिन्दन्ति श्रुतत्यागपरायणाः धर्मविद्वेषिणो मन्दा इत्युक्तस्तेषु संशयः

Those who break their vows, those who are devoted to giving up their learning, those who hate the Dharma, those who are foolish - it has been said about them, there is doubt.

जो प्रतिज्ञा तोड़ते हैं, जो विद्या त्यागने में लगे रहते हैं, जो धर्म से द्वेष करते हैं, जो मूर्ख हैं - उनके विषय में कहा गया है, उनमें संदेह है।

अतृप्यन्तस्तु साधूनां य एवागमबुद्धयः परमित्येव संतुष्टास्तानुपास्स्व च पृच्छ च

Those who are satisfied with the scriptures of the good, those who are satisfied with the highest truth alone, honor them and ask them.

जो लोग अच्छे शास्त्रों से संतुष्ट हैं, जो अकेले उच्चतम सत्य से संतुष्ट हैं, उनका सम्मान करें और उनसे पूछें।

कामार्थौ पृष्ठतः कृत्वा लोभमोहानुसारिणौ धर्म इत्येव संबुद्धास्तानुपास्स्व च पृच्छ च

Having put desire and wealth behind, which follow greed and delusion, Those who are fully enlightened, who are devoted to Dharma alone, honor them and ask them.

इच्छा और धन को पीछे रखकर, जो लोभ और भ्रम का अनुसरण करते हैं, जो पूर्ण रूप से प्रबुद्ध हैं, जो केवल धर्म के प्रति समर्पित हैं, उनका सम्मान करें और उनसे पूछें।

न तेषां भिद्यते वृत्तं यज्ञस्वाध्यायकर्मभिः आचारः कारणं चैव धर्मश्चैव त्रयं पुनः

Their conduct is not divided by sacrifices, self-study, and duties. Conduct, cause, and Dharma are the three again.

उनका आचरण त्याग, स्वाध्याय और कर्तव्य से विभक्त नहीं है। आचरण, कारण और धर्म फिर तीन हैं।

युधिष्ठिर उवाच पुनरेवेह मे बुद्धिः संशये परिमुह्यते अपारे मार्गमाणस्य परं तीरमपश्यतः

Yudhiṣṭhira said: Again, my mind is confused in doubt here, While seeking the other shore, not seeing the other shore.

युधिष्ठिर ने कहा: फिर, मेरा मन दूसरे किनारे की तलाश में, दूसरे किनारे को न देखकर, संदेह में भ्रमित हो गया है।

वेदाः प्रत्यक्षमाचारः प्रमाणं तत्त्रयं यदि पृथक्त्वं लभ्यते चैषां धर्मश्चैकस्त्रयं कथम्

If the Veda, direct perception and conduct are the three authorities, and if each of them is found to be distinct, then how can Dharma be one and three?

यदि वेद, प्रत्यक्ष धारणा और आचरण ये तीन अधिकारी हैं, और यदि उनमें से प्रत्येक अलग-अलग पाया जाता है, तो धर्म एक और तीन कैसे हो सकता है?

भीष्म उवाच धर्मस्य ह्रियमाणस्य बलवद्भिर्दुरात्मभिः यद्येवं मन्यसे राजंस्त्रिधा धर्मविचारणा

Bhishma said: When Dharma is being taken away by the powerful and evil-minded ones, If you think like this, O king, there is a threefold examination of Dharma.

भीष्म ने कहा: जब शक्तिशाली और बुरे दिमाग वाले लोगों द्वारा धर्म को छीन लिया जा रहा है, तो हे राजा, यदि आप ऐसा सोचते हैं, तो धर्म की तीन गुना परीक्षा होती है।

एक एवेति जानीहि त्रिधा तस्य प्रदर्शनम् पृथक्त्वे चैव मे बुद्धिस्त्रयाणामपि वै तथा

Know that there is only one, and that its manifestation is threefold. And my mind is separate from the three, and so is the mind of the other two.

जान लें कि केवल एक ही है और उसकी अभिव्यक्ति तीन गुना है। और मेरा मन तीनों से अलग है, और बाकी दोनों का मन भी अलग है।

उक्तो मार्गस्त्रयाणां च तत्तथैव समाचर जिज्ञासा तु न कर्तव्या धर्मस्य परितर्कणात्

The path has been spoken of for the three; act accordingly. But do not inquire into the Dharma, for it is to be pondered.

तीनों के लिए मार्ग की बात कही गई है; तदनुसार कार्य करें. लेकिन धर्म के बारे में पूछताछ मत करो, क्योंकि यह विचार करने योग्य है।

सदैव भरतश्रेष्ठ मा ते भूदत्र संशयः अन्धो जड इवाशङ्को यद्ब्रवीमि तदाचर

O best of the Bharatas, always have no doubt about this. Do as I say, O blind one, as if you are a fool, without any suspicion.

हे भरतश्रेष्ठ, इस विषय में सदा संदेह रखो। हे अन्धे, जैसा मैं कहता हूं वैसा ही कर, मानो तू मूर्ख है, बिना किसी सन्देह के।

अहिंसा सत्यमक्रोधो दानमेतच्चतुष्टयम् अजातशत्रो सेवस्व धर्म एष सनातनः

Non-violence, truth, non-anger, and generosity - these four. O Ajatashatru, practice this eternal dharma.

अहिंसा, सत्य, क्रोध न करना और उदारता- ये चार हैं। हे अजातशत्रु, इस शाश्वत धर्म का अभ्यास करो।

ब्राह्मणेषु च वृत्तिर्या पितृपैतामहोचिता तामन्वेहि महाबाहो स्वर्गस्यैते हि देशिकाः

The livelihood of the Brahmanas, which is proper for the descendants of your father and grandfather, Follow that, O mighty-armed one, for these are the guides to heaven.

ब्राह्मणों की आजीविका, जो तुम्हारे पिता और दादा के वंशजों के लिए उचित है, उसका पालन करो, हे महाबाहो, क्योंकि वे स्वर्ग के मार्गदर्शक हैं।

प्रमाणमप्रमाणं वै यः कुर्यादबुधो नरः न स प्रमाणतामर्हो विवादजननो हि सः

One who is ignorant and makes something a means of knowledge or a non-means of knowledge, is not fit to be a means of knowledge, for he generates disputes.

जो अज्ञानी है और किसी चीज़ को ज्ञान का साधन या गैर-साधन बनाता है, वह ज्ञान का साधन बनने के योग्य नहीं है, क्योंकि वह विवाद उत्पन्न करता है।

ब्राह्मणानेव सेवस्व सत्कृत्य बहुमन्य च एतेष्वेव त्विमे लोकाः कृत्स्ना इति निबोध तान्

Serve the Brahmanas, honouring them and respecting them. For these alone are all these worlds. Know them thus.

ब्राह्मणों की सेवा करो, उनका आदर सत्कार करो। इन्हीं के लिए ये सारे संसार हैं। उन्हें इस प्रकार जानें.