अर्जुन उवाच संन्यासस्य महाबाहो तत्त्वमिच्छामि वेदितुम् त्यागस्य च हृषीकेश पृथक्केशिनिषूदन

Arjuna said: "O mighty-armed one! O Hṛṣīkeśa! O slayer of Keśi! I wish to separately understand the essence of renunciation and relinquishing."

अर्जुन ने कहा: "हे महाबाहु! हे हृषीकेश! हे केशी के हत्यारे! मैं त्याग और त्याग के सार को अलग-अलग समझना चाहता हूं।"

श्रीभगवानुवाच काम्यानां कर्मणां न्यासं संन्यासं कवयो विदुः सर्वकर्मफलत्यागं प्राहुस्त्यागं विचक्षणाः

The lord said: "The wise know the relinquishing of action that satisfies desires as sannyasa. The discriminating call the relinquishing of the fruits of all action tyāga.

भगवान ने कहा: "बुद्धिमान लोग इच्छाओं को संतुष्ट करने वाले कर्म के त्याग को संन्यास के रूप में जानते हैं। विवेकशील लोग सभी कर्मों के फल के त्याग को त्याग कहते हैं।

त्याज्यं दोषवदित्येके कर्म प्राहुर्मनीषिणः यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यमिति चापरे

Some learned people say that all action is associated with evil and should be relinquished. Some others say that action like sacrifices, donations and austerities should not be relinquished.

कुछ विद्वान लोग कहते हैं कि सभी कर्म बुराई से युक्त हैं और उन्हें त्याग देना चाहिए। कुछ अन्य लोग कहते हैं कि यज्ञ, दान और तपस्या जैसे कर्मों का त्याग नहीं करना चाहिए।

निश्चयं शृणु मे तत्र त्यागे भरतसत्तम त्यागो हि पुरुषव्याघ्र त्रिविधः संप्रकीर्तितः

O supreme among the Bhārata lineage! Listen to my decided views about that relinquishing. O tiger among men! It has been said that relinquishing is of three types.

हे भरतवंशियों में श्रेष्ठ! उस त्याग के विषय में मेरे निश्चित विचार सुनो। हे मनुष्यों में बाघ! कहा गया है कि त्याग तीन प्रकार का होता है।

यज्ञदानतपःकर्म न त्याज्यं कार्यमेव तत् यज्ञो दानं तपश्चैव पावनानि मनीषिणाम्

Sacrifices, donations and austerities are not to be relinquished. Those actions certainly have to be performed, because sacrifices, donations and austerities purify the hearts of the learned.

त्याग, दान और तपस्या को त्यागना नहीं चाहिए। वे कर्म अवश्य करने चाहिए, क्योंकि यज्ञ, दान और तप से विद्वानों का हृदय शुद्ध होता है।

एतान्यपि तु कर्माणि सङ्गं त्यक्त्वा फलानि च कर्तव्यानीति मे पार्थ निश्चितं मतमुत्तमम्

O Pārtha! But even these actions should be performed through relinquishing attachment and fruits. That is my decided and supreme view.

हे पार्थ! परंतु ये कर्म भी आसक्ति और फल का त्याग करके ही करने चाहिए। यही मेरा निश्चित एवं सर्वोच्च दृष्टिकोण है।

नियतस्य तु संन्यासः कर्मणो नोपपद्यते मोहात्तस्य परित्यागस्तामसः परिकीर्तितः

It is not advisable to renounce indicated action. Discarding this through delusion is known as tāma-s-type.

संकेतित कार्रवाई को त्यागना उचित नहीं है। भ्रम के माध्यम से इसे त्यागना तम-स-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

दुःखमित्येव यत्कर्म कायक्लेशभयात्त्यजेत् स कृत्वा राजसं त्यागं नैव त्यागफलं लभेत्

He who relinquishes action because action leads to discomfort and requires physical exertion, performs raja-s-type relinquishing. He doesn't receive the fruits from relinquishing.

जो व्यक्ति कर्म को त्याग देता है क्योंकि कर्म से असुविधा होती है और शारीरिक परिश्रम की आवश्यकता होती है, वह रज-स-प्रकार का त्याग करता है। त्यागने से उसे फल नहीं मिलता।

कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं क्रियतेऽर्जुन सङ्गं त्यक्त्वा फलं चैव स त्यागः सात्त्विको मतः

O Arjuna! Sattva-type relinquishing is known as that where attachment and fruits are relinquished and action is performed only because it is indicated action.

हे अर्जुन! सत्त्व-प्रकार का त्याग उसे कहा जाता है जहां आसक्ति और फल का त्याग कर दिया जाता है और कर्म केवल इसलिए किया जाता है क्योंकि यह संकेतित कर्म है।

न द्वेष्ट्यकुशलं कर्म कुशले नानुषज्जते त्यागी सत्त्वसमाविष्टो मेधावी छिन्नसंशयः

Immersed in the sattva quality, steady in learning and without doubt, the relinquisher doesn't hate disagreeable action or become addicted to agreeable action.

सत्त्वगुण में डूबा हुआ, सीखने में स्थिर और संदेह रहित, त्यागने वाला अप्रिय कार्य से घृणा नहीं करता है या अनुकूल कार्य का आदी नहीं होता है।

न हि देहभृता शक्यं त्यक्तुं कर्माण्यशेषतः यस्तु कर्मफलत्यागी स त्यागीत्यभिधीयते

He who possesses a body cannot give up action in its entirety. Because he relinquishes fruits of action, he is known as a true relinquisher.

जिसके पास शरीर है वह कर्म को पूर्णतः नहीं छोड़ सकता। चूँकि वह कर्मों के फल का त्याग कर देता है, इसलिए उसे सच्चा त्यागी कहा जाता है।

अनिष्टमिष्टं मिश्रं च त्रिविधं कर्मणः फलम् भवत्यत्यागिनां प्रेत्य न तु संन्यासिनां क्वचित्

Those who don't relinquish face three types of fruits of their action in the afterworld—bad, good and mixed. But sannyasis don't.

जो लोग त्याग नहीं करते, उन्हें परलोक में अपने कर्मों के तीन प्रकार के फल भोगने पड़ते हैं-बुरा, अच्छा और मिश्रित। परन्तु सन्यासी नहीं करते।

पञ्चैतानि महाबाहो कारणानि निबोध मे सांख्ये कृतान्ते प्रोक्तानि सिद्धये सर्वकर्मणाम्

O mighty-armed one! In the sacred texts, five reasons are described in support of performing all action. Hear these from me.

हे महाबाहु! पवित्र ग्रंथों में सभी कार्यों को करने के समर्थन में पाँच कारणों का वर्णन किया गया है। ये मुझसे सुनो.

अधिष्ठानं तथा कर्ता करणं च पृथग्विधम् विविधाश्च पृथक्चेष्टा दैवं चैवात्र पञ्चमम्

The abode and also the agent, different types of instruments and different and various types of endeavour—and the fifth is the divine.

निवास भी और कर्ता भी, भिन्न-भिन्न प्रकार के उपकरण और भिन्न-भिन्न प्रकार के प्रयास-और पाँचवाँ है परमात्मा।

शरीरवाङ्मनोभिर्यत्कर्म प्रारभते नरः न्याय्यं वा विपरीतं वा पञ्चैते तस्य हेतवः

Whatever action, appropriate or inappropriate, a man begins through the body, the mind and speech, is caused by these five.

मनुष्य उचित या अनुचित जो भी कार्य शरीर, मन और वाणी के माध्यम से शुरू करता है, वह इन पांचों के कारण होता है।

तत्रैवं सति कर्तारमात्मानं केवलं तु यः पश्यत्यकृतबुद्धित्वान्न स पश्यति दुर्मतिः

Although this is the state of affairs, he who thinks of the absolute ātman as the agent, his intelligence is unrefined and that ignorant person doesn't see.

यद्यपि यह स्थिति है, जो पूर्ण आत्मा को कर्ता मानता है, उसकी बुद्धि शुद्ध होती है और वह अज्ञानी व्यक्ति नहीं देखता है।

यस्य नाहंकृतो भावो बुद्धिर्यस्य न लिप्यते हत्वापि स इमाँल्लोकान्न हन्ति न निबध्यते

He who has no sense of ego and whose intelligence is unattached, even if he slays all these people, doesn't really kill and is not tied down.

जिसमें अहंकार की भावना नहीं है और जिसकी बुद्धि अनासक्त है, भले ही वह इन सभी लोगों को मार डाले, वास्तव में वह मारता नहीं है और बंधता नहीं है।

ज्ञानं ज्ञेयं परिज्ञाता त्रिविधा कर्मचोदना करणं कर्म कर्तेति त्रिविधः कर्मसंग्रहः

Knowledge, that which can be known and the knower, are the three impetuses behind action. The action, the instrument and the agent form the base for action.

ज्ञान, जिसे जाना जा सकता है और ज्ञाता, कर्म के पीछे तीन प्रेरणाएँ हैं। क्रिया, उपकरण और एजेंट कार्रवाई का आधार बनते हैं।

ज्ञानं कर्म च कर्ता च त्रिधैव गुणभेदतः प्रोच्यते गुणसंख्याने यथावच्छृणु तान्यपि

According to qualities, three types of differences in knowledge and action and the agent are described in sāṅkhya. Listen properly to that too.

गुणों के अनुसार ज्ञान, कर्म तथा कर्ता के तीन प्रकार के भेद सांख्य में बताये गये हैं। उसे भी ठीक से सुनो.

सर्वभूतेषु येनैकं भावमव्ययमीक्षते अविभक्तं विभक्तेषु तज्ज्ञानं विद्धि सात्त्विकम्

That which in all beings, in differentiated form, sees the undifferentiated and indestructible substance, know that to be sattva-type knowledge.

जो सब भूतों में पृथक्-पृथक् रूप से अभेद और अविनाशी पदार्थ को देखता है, उसे सत्त्वगुण ज्ञान जानो।

पृथक्त्वेन तु यज्ज्ञानं नानाभावान्पृथग्विधान् वेत्ति सर्वेषु भूतेषु तज्ज्ञानं विद्धि राजसम्

But the knowledge through which one sees in all beings, in differentiated form, differentiated and separate substances, know that to be raja-s-type knowledge.

परंतु जिस ज्ञान के द्वारा मनुष्य सब प्राणियों में पृथक्-पृथक्, पृथक्-पृथक्, पृथक्-पृथक् रूप में देखता है, वह राजस प्रकार का ज्ञान जान।

यत्तु कृत्स्नवदेकस्मिन्कार्ये सक्तमहैतुकम् अतत्त्वार्थवदल्पं च तत्तामसमुदाहृतम्

But that which is attached to a single action, is illogical, trivial and without true knowledge, that is known as tāma-s-type.

परंतु जो एक ही कार्य से जुड़ा हुआ है, अतार्किक, तुच्छ और सच्चे ज्ञान से रहित है, उसे तम-स-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

नियतं सङ्गरहितमरागद्वेषतः कृतम् अफलप्रेप्सुना कर्म यत्तत्सात्त्विकमुच्यते

Action where fruits have been relinquished, without attachment, without love or hate, performed only because it is indicated, is known as sattva-type.

जिस कर्म में फल का त्याग कर दिया गया हो, बिना आसक्ति के, बिना राग या द्वेष के, केवल संकेत के आधार पर किया गया कर्म सत्त्वगुण कहलाता है।

यत्तु कामेप्सुना कर्म साहंकारेण वा पुनः क्रियते बहुलायासं तद्राजसमुदाहृतम्

Again, action undertaken, with great difficulty, by those with desire for fruits or with a sense of ego, is known as raja-s-type.

फिर, फल की इच्छा या अहंकार की भावना से, बड़ी कठिनाई से किए गए कार्य को राज-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

अनुबन्धं क्षयं हिंसामनपेक्ष्य च पौरुषम् मोहादारभ्यते कर्म यत्तत्तामसमुच्यते

Action begun under delusion, without consideration of consequences, destruction, injury and one's own capabilities, is known as tāma-s-type.

परिणाम, विनाश, चोट और अपनी क्षमताओं पर विचार किए बिना, भ्रम के तहत शुरू किया गया कार्य तम-स-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

मुक्तसङ्गोऽनहंवादी धृत्युत्साहसमन्वितः सिद्ध्यसिद्ध्योर्निर्विकारः कर्ता सात्त्विक उच्यते

An agent who is without attachment, without sense of ego, patient and enthusiastic, equal in attitude towards success and failure, is known as sattvatype.

जो एजेंट आसक्ति रहित, अहंकार रहित, धैर्यवान और उत्साही, सफलता और विफलता के प्रति समान दृष्टिकोण वाला होता है, उसे सत्त्वगुण कहा जाता है।

रागी कर्मफलप्रेप्सुर्लुब्धो हिंसात्मकोऽशुचिः हर्षशोकान्वितः कर्ता राजसः परिकीर्तितः

An agent who is attached, desirous of fruits of action, avaricious, injurious, impure and swayed by joy and sorrow, is known as raja-s-type.

जो कर्ता आसक्त है, कर्म के फल की इच्छा रखता है, लोभी है, हानिकारक है, अशुद्ध है तथा सुख-दुःख से प्रभावित है, वह राजा कहलाता है।

अयुक्तः प्राकृतः स्तब्धः शठो नैकृतिकोऽलसः विषादी दीर्घसूत्री च कर्ता तामस उच्यते

An agent who is not steady, vulgar, insolent,fraudulent, disrespectful, lazy, despondent and procrastinating is known as tāma-s-type.

जो एजेंट स्थिर, अशिष्ट, ढीठ, कपटी, अपमानजनक, आलसी, निराश और टालमटोल करने वाला नहीं है, उसे तम-स-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

बुद्धेर्भेदं धृतेश्चैव गुणतस्त्रिविधं शृणु प्रोच्यमानमशेषेण पृथक्त्वेन धनंजय

O Dhanañjayā! According to quality of intellect and perseverance, there are three types of differences. Listen to what is being said, separately and comprehensively.

हे धनंजय! बुद्धि और दृढ़ता के गुण के अनुसार इसके तीन प्रकार के भेद होते हैं। जो कहा जा रहा है उसे अलग से और व्यापक रूप से सुनें।

प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च कार्याकार्ये भयाभये बन्धं मोक्षं च या वेत्ति बुद्धिः सा पार्थ सात्त्विकी

O Pārtha! The intellect that knows inclination and disinclination, right action and wrong, fear and freedom from fear, bondage and liberation, is sattva-type.

हे पार्थ! जो बुद्धि प्रवृत्ति और विरक्ति, सही कार्य और गलत, भय और भय से मुक्ति, बंधन और मुक्ति को जानती है, वह सत्त्वगुणी है।

यया धर्ममधर्मं च कार्यं चाकार्यमेव च अयथावत्प्रजानाति बुद्धिः सा पार्थ राजसी

O Pārtha! The intellect through which one does not correctly understand dharma and adharma and right action and wrong, is raja-s-type.

हे पार्थ! जिस बुद्धि से धर्म-अधर्म तथा उचित-अनुचित का ठीक-ठीक ज्ञान नहीं होता, वह राज-बुद्धि है।

अधर्मं धर्ममिति या मन्यते तमसावृता सर्वार्थान्विपरीतांश्च बुद्धिः सा पार्थ तामसी

O Pārtha! The intellect through which one thinks evil action is righteous, and in every way thinks the opposite, shrouded in ignorance, that is tāma-s-type.

हे पार्थ! जिस बुद्धि के द्वारा मनुष्य बुरे कर्म को धर्मयुक्त समझता है और अज्ञान से युक्त होकर सब प्रकार से विपरीत ही सोचता है, वह तम प्रकार की बुद्धि है।

धृत्या यया धारयते मनःप्राणेन्द्रियक्रियाः योगेनाव्यभिचारिण्या धृतिः सा पार्थ सात्त्विकी

O Pārtha! The perseverance through which one uses unwavering yoga to focus the functions of the mind, the breath of life and the senses, that perseverance is sattva-type.

हे पार्थ! जिस दृढ़ता के माध्यम से कोई व्यक्ति मन, जीवन की सांस और इंद्रियों के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करने के लिए अटूट योग का उपयोग करता है, वह दृढ़ता सत्व-प्रकार है।

यया तु धर्मकामार्थान्धृत्या धारयतेऽर्जुन प्रसङ्गेन फलाकाङ्क्षी धृतिः सा पार्थ राजसी

O Pārtha! O Arjuna! The perseverance through which dharma, artha and kāmā are sought and according to the area, fruits desired, is known as raja-s-type.

हे पार्थ! हे अर्जुन! जिस दृढ़ता के माध्यम से धर्म, अर्थ और काम की प्राप्ति की जाती है और क्षेत्र के अनुसार वांछित फल की प्राप्ति की जाती है, उसे राज-प्रकार कहा जाता है।

यया स्वप्नं भयं शोकं विषादं मदमेव च न विमुञ्चति दुर्मेधा धृतिः सा पार्थ तामसी

O Pārtha! The perseverance through which the misguided person doesn't discard dreaming, fear, sorrow, despondency and ego, is known as tāma-s-type.

हे पार्थ! जिस दृढ़ता के द्वारा पथभ्रष्ट व्यक्ति स्वप्न, भय, दुःख, निराशा और अहंकार का त्याग नहीं करता, वह तम-स प्रकार कहलाता है।

सुखं त्विदानीं त्रिविधं शृणु मे भरतर्षभ अभ्यासाद्रमते यत्र दुःखान्तं च निगच्छति

O bull among the Bhārata lineage! Now hear from me about the three types of happiness. Where happiness comes from gradual practice and there is an end to unhappiness,

हे भरत वंश में बैल! अब मुझसे तीन प्रकार के सुखों के विषय में सुनो। जहां क्रमिक अभ्यास से सुख मिलता है और दुख का अंत होता है,

यत्तदग्रे विषमिव परिणामेऽमृतोपमम् तत्सुखं सात्त्विकं प्रोक्तमात्मबुद्धिप्रसादजम्

that which is initially like poison but at the end like ambrosia, based on the tranquility of one's intellect focused on the ātman, that is known as sattva-type.

जो प्रारंभ में विष के समान है, लेकिन अंत में अमृत के समान है, आत्मा पर केंद्रित बुद्धि की शांति के आधार पर, उसे सत्त्व-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

विषयेन्द्रियसंयोगाद्यत्तदग्रेऽमृतोपमम् परिणामे विषमिव तत्सुखं राजसं स्मृतम्

That which comes from association with objects and the senses and is initially like ambrosia but at the end like poison, that happiness is said to be raja-s-type.

जो सुख विषयों और इंद्रियों के संयोग से उत्पन्न होता है और प्रारंभ में अमृत के समान होता है लेकिन अंत में विष के समान होता है, वह सुख रजोगुण कहा जाता है।

यदग्रे चानुबन्धे च सुखं मोहनमात्मनः निद्रालस्यप्रमादोत्थं तत्तामसमुदाहृतम्

The happiness that, at the beginning and at the end, binds and deludes the ātman and that which is created from sleep, sloth and inadvertence, is known as tāma-s-type.

वह सुख जो आरंभ में और अंत में आत्मा को बांधता और भ्रमित करता है और जो नींद, आलस्य और असावधानी से उत्पन्न होता है, उसे तम-प्रकार के रूप में जाना जाता है।

न तदस्ति पृथिव्यां वा दिवि देवेषु वा पुनः सत्त्वं प्रकृतिजैर्मुक्तं यदेभिः स्यात्त्रिभिर्गुणैः

On earth, in heaven and even among the gods, there doesn't exist anything that is free from these three qualities generated from nature.

पृथ्वी पर, स्वर्ग में और यहाँ तक कि देवताओं में भी ऐसी कोई चीज़ मौजूद नहीं है जो प्रकृति से उत्पन्न इन तीन गुणों से मुक्त हो।

ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां च परंतप कर्माणि प्रविभक्तानि स्वभावप्रभवैर्गुणैः

O scorcher of foes! The actions of brāhmana-s, kṣatriya-s, vaiśya-s and also śūdra-s are separately segregated in accordance with qualities that result from their natures.

हे शत्रुओं को भस्म करने वाले! ब्राह्मणों, क्षत्रियों, वैश्यों और शूद्रों के कार्यों को उनके स्वभाव से उत्पन्न गुणों के अनुसार अलग-अलग अलग किया जाता है।

शमो दमस्तपः शौचं क्षान्तिरार्जवमेव च ज्ञानं विज्ञानमास्तिक्यं ब्रह्मकर्म स्वभावजम्

Control over the mind, control over the senses, meditation, purity, forgiveness, simplicity, knowledge, self-realization and indeed faith are natural actions for brāhmana-s.

मन पर नियंत्रण, इंद्रियों पर नियंत्रण, ध्यान, पवित्रता, क्षमा, सादगी, ज्ञान, आत्म-बोध और वास्तव में विश्वास ब्राह्मणों के लिए स्वाभाविक कार्य हैं।

शौर्यं तेजो धृतिर्दाक्ष्यं युद्धे चाप्यपलायनम् दानमीश्वरभावश्च क्षत्रकर्म स्वभावजम्

Valour, bravery, perseverance, dexterity, willingness to fight, generosity and capacity to rule are natural actions for kṣatriya-s.

वीरता, वीरता, दृढ़ता, निपुणता, लड़ने की इच्छा, उदारता और शासन करने की क्षमता क्षत्रियों के स्वाभाविक कर्म हैं।

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यकर्म स्वभावजम् परिचर्यात्मकं कर्म शूद्रस्यापि स्वभावजम्

Agriculture, preservation of cattle and trade are natural actions for vaiśya-s. Servitude is natural action for śūdra-s.

कृषि, मवेशियों का संरक्षण और व्यापार वैश्यों के स्वाभाविक कार्य हैं। शूद्रों के लिए दासता स्वाभाविक क्रिया है।

स्वे स्वे कर्मण्यभिरतः संसिद्धिं लभते नरः स्वकर्मनिरतः सिद्धिं यथा विन्दति तच्छृणु

A man who faithfully follows his indicated course of action, attains liberation. Listen to how liberation is obtained by following one's indicated course of action.

जो मनुष्य श्रद्धापूर्वक उनके बताए हुए मार्ग का पालन करता है, उसे मुक्ति प्राप्त होती है। सुनिए कि बताए गए कर्म का पालन करने से किस प्रकार मुक्ति प्राप्त होती है।

यतः प्रवृत्तिर्भूतानां येन सर्वमिदं ततम् स्वकर्मणा तमभ्यर्च्य सिद्धिं विन्दति मानवः

Through his own action, man obtains liberation by worshipping him who is the origin of beings and their endeavour, and him who pervades all this.

मनुष्य अपने कर्म से, जो प्राणियों की उत्पत्ति और उनके प्रयत्न हैं तथा जो इन सबमें व्याप्त हैं, उनकी पूजा करके मुक्ति प्राप्त करता है।

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् स्वभावनियतं कर्म कुर्वन्नाप्नोति किल्बिषम्

Even when performed imperfectly, svadharma is superior to someone else's dharma, performed well. Sin does not result if one's natural action is undertaken.

अपूर्ण ढंग से किए जाने पर भी स्वधर्म अच्छे ढंग से किए गए किसी दूसरे के धर्म से श्रेष्ठ होता है। स्वाभाविक कर्म करने से पाप नहीं होता।

सहजं कर्म कौन्तेय सदोषमपि न त्यजेत् सर्वारम्भा हि दोषेण धूमेनाग्निरिवावृताः

O Kaunteya! Natural action should not be discarded, even if it is tainted. Because all action is tainted, just as fire is shrouded by smoke.

हे कौन्तेय! प्राकृतिक कर्म को त्यागना नहीं चाहिए, चाहे वह दूषित ही क्यों न हो। क्योंकि सभी कार्य दूषित हैं, जैसे आग धुएं से ढकी रहती है।

असक्तबुद्धिः सर्वत्र जितात्मा विगतस्पृहः नैष्कर्म्यसिद्धिं परमां संन्यासेनाधिगच्छति

He who is detached everywhere, has conquered his ātman, has overcome desire through sannyasa, attains the supreme liberation of freedom from action.

वह जो सर्वत्र अनासक्त है, जिसने अपनी आत्मा पर विजय प्राप्त कर ली है, जिसने संन्यास के माध्यम से इच्छा पर विजय प्राप्त कर ली है, वह कर्म से मुक्ति की परम मुक्ति प्राप्त कर लेता है।

सिद्धिं प्राप्तो यथा ब्रह्म तथाप्नोति निबोध मे समासेनैव कौन्तेय निष्ठा ज्ञानस्य या परा

O Kaunteya! Learn briefly from me how one who has attained liberation attains the brāhman. That is the supreme form of knowledge.

हे कौन्तेय! मुझसे संक्षेप में सीखो कि मुक्ति प्राप्त व्यक्ति को ब्रह्म की प्राप्ति कैसे होती है। वह ज्ञान का सर्वोच्च रूप है।

बुद्ध्या विशुद्धया युक्तो धृत्यात्मानं नियम्य च शब्दादीन्विषयांस्त्यक्त्वा रागद्वेषौ व्युदस्य च

United with pure intellect, controlling the ātman with perseverance, discarding objects like sound and renouncing love and aversion,

शुद्ध बुद्धि से युक्त, दृढ़ता से आत्मा को वश में करना, ध्वनि जैसी वस्तुओं को त्यागना और प्रेम और द्वेष को त्यागना,

विविक्तसेवी लघ्वाशी यतवाक्कायमानसः ध्यानयोगपरो नित्यं वैराग्यं समुपाश्रितः

inhabiting a secluded place, eating little, restraining speech, body and the mind, constantly practising meditation, seeking refuge in renouncement,

एकांत स्थान पर निवास करना, कम खाना, वाणी, शरीर और मन पर संयम रखना, लगातार ध्यान का अभ्यास करना, त्याग का आश्रय लेना,

अहंकारं बलं दर्पं कामं क्रोधं परिग्रहम् विमुच्य निर्ममः शान्तो ब्रह्मभूयाय कल्पते

discarding ego, power, insolence, desire, anger and possessions, tranquil and without ego, he is fit for merging with the brāhman.

अहंकार, शक्ति, अहंकार, इच्छा, क्रोध और संपत्ति को त्यागकर शांत और अहंकार रहित, वह ब्रह्म में विलय के लिए उपयुक्त है।

ब्रह्मभूतः प्रसन्नात्मा न शोचति न काङ्क्षति समः सर्वेषु भूतेषु मद्भक्तिं लभते पराम्

Tranquil in merging with the brāhman, such a person does not sorrow and does not desire. Looking upon every being equally, he attains supreme devotion towards me.

ब्रह्म के साथ विलय में शांत, ऐसा व्यक्ति न तो दुःख करता है और न ही इच्छा करता है। प्रत्येक प्राणी को समान दृष्टि से देखने से वह मेरे प्रति परम भक्ति प्राप्त कर लेता है।

भक्त्या मामभिजानाति यावान्यश्चास्मि तत्त्वतः ततो मां तत्त्वतो ज्ञात्वा विशते तदनन्तरम्

Through devotion, he comprehends my true nature, who I am and my different forms. Then, after knowing my true nature, enters.

भक्ति के माध्यम से, वह मेरे वास्तविक स्वरूप, मैं कौन हूं और मेरे विभिन्न रूपों को समझता है। फिर अपने वास्तविक स्वरूप को जानकर प्रवेश करता है।

सर्वकर्माण्यपि सदा कुर्वाणो मद्व्यपाश्रयः मत्प्रसादादवाप्नोति शाश्वतं पदमव्ययम्

Seeking refuge in me, he always performs all action and, through my blessings, attains the eternal and indestructible abode.

वह मेरी शरण में आकर सदैव सभी कर्म करता है और मेरे आशीर्वाद से शाश्वत और अविनाशी धाम को प्राप्त करता है।

चेतसा सर्वकर्माणि मयि संन्यस्य मत्परः बुद्धियोगमुपाश्रित्य मच्चित्तः सततं भव

Through the mind, offering up all action to me, devoted to me and seeking refuge in buddhi yoga, always immerse your mind in me.

मन के माध्यम से, सभी कर्मों को मुझे अर्पित करते हुए, मेरे प्रति समर्पित होकर और बुद्धि योग का आश्रय लेते हुए, अपने मन को हमेशा मुझमें डुबाओ।

मच्चित्तः सर्वदुर्गाणि मत्प्रसादात्तरिष्यसि अथ चेत्त्वमहंकारान्न श्रोष्यसि विनङ्क्ष्यसि

With mind immersed in me, with my blessings, you will overcome all difficulties. But if, through a sense of ego, you don't listen to me, you will be destroyed.

मुझमें लीन मन से, मेरे आशीर्वाद से, तुम सभी कठिनाइयों को पार कर जाओगे। परन्तु यदि तुम अहंकार की भावना से मेरी बात नहीं सुनोगे तो नष्ट हो जाओगे।

यदहंकारमाश्रित्य न योत्स्य इति मन्यसे मिथ्यैष व्यवसायस्ते प्रकृतिस्त्वां नियोक्ष्यति

Through a sense of ego, you are thinking that you will not fight. But this resolution is false. Nature will compel you.

अहंकार की भावना से आप सोच रहे हैं कि आप लड़ेंगे नहीं। परन्तु यह संकल्प मिथ्या है। प्रकृति तुम्हें मजबूर कर देगी.

स्वभावजेन कौन्तेय निबद्धः स्वेन कर्मणा कर्तुं नेच्छसि यन्मोहात्करिष्यस्यवशोऽपि तत्

O Kaunteya! Whatever you don't wish to do because of delusion, you will have to undertake in spite of that, because you are tied down by your natural duty.

हे कौन्तेय! जो कुछ तुम भ्रम के कारण नहीं करना चाहते, वह तुम्हें उसके बावजूद भी करना पड़ेगा, क्योंकि तुम अपने स्वाभाविक कर्तव्य से बंधे हो।

ईश्वरः सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्त्रारूढानि मायया

O Arjuna! The lord is established in the hearts of all beings and through māyā, makes all beings whirl, as if they are mounted on machines.

हे अर्जुन! भगवान सभी प्राणियों के हृदय में स्थापित हैं और माया के माध्यम से, सभी प्राणियों को घुमाते हैं, जैसे कि वे मशीनों पर आरूढ़ हों।

तमेव शरणं गच्छ सर्वभावेन भारत तत्प्रसादात्परां शान्तिं स्थानं प्राप्स्यसि शाश्वतम्

O descendant of the Bhārata lineage! In every way, seek refuge in him alone. Through his blessings, you will attain supreme tranquility and the eternal abode.

हे भरत वंश के वंशज! हर प्रकार से उन्हीं की शरण लो। उनके आशीर्वाद से तुम्हें परम शांति और शाश्वत निवास प्राप्त होगा।

इति ते ज्ञानमाख्यातं गुह्याद्गुह्यतरं मया विमृश्यैतदशेषेण यथेच्छसि तथा कुरु

I have explained to you this knowledge, which is the most secret of all secrets. Having examined it completely, do what you wish to do.

मैंने तुम्हें यह ज्ञान समझाया है, जो सभी रहस्यों में सबसे गुप्त है। इसका पूरा परीक्षण करके जो करना हो वही करो।

सर्वगुह्यतमं भूयः शृणु मे परमं वचः इष्टोऽसि मे दृढमिति ततो वक्ष्यामि ते हितम्

Listen yet again to my supreme words, the most secret of all secrets. You are my dearly beloved. Therefore, I am telling you what is good for you.

समस्त रहस्यों में परम रहस्यपूर्ण मेरे परम वचनों को पुनः सुनो। तुम मेरे परम प्रिय हो. इसलिए, मैं आपको बता रहा हूं कि आपके लिए क्या अच्छा है।

मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु मामेवैष्यसि सत्यं ते प्रतिजाने प्रियोऽसि मे

Immerse your mind only in me, be devoted to me, worship me, bow in obeisance before me. I am pledging that you will attain me, because you are my beloved.

अपना मन केवल मुझमें लगाओ, मेरे प्रति समर्पित हो जाओ, मेरी पूजा करो, मेरे सामने झुक जाओ। मैं प्रतिज्ञा करता हूँ कि तुम मुझे प्राप्त करोगे, क्योंकि तुम मेरे प्रिय हो।

सर्वधर्मान्परित्यज्य मामेकं शरणं व्रज अहं त्वा सर्वपापेभ्यो मोक्षयिष्यामि मा शुचः

Discard all dharma-s and seek refuge only in me. I will free you from all sins. Do not sorrow.

सभी धर्मों को त्याग दो और केवल मेरी शरण लो। मैं तुम्हें सभी पापों से मुक्त कर दूंगा। दुःख मत करो.

इदं ते नातपस्काय नाभक्ताय कदाचन न चाशुश्रूषवे वाच्यं न च मां योऽभ्यसूयति

You should not state this to those who do not meditate, or are devoid of devotion or do not wish to hear. Nor to those who show me disrespect.

तुम्हें यह बात उन लोगों को नहीं बतानी चाहिए जो ध्यान नहीं करते, या भक्ति से रहित हैं या सुनना नहीं चाहते। न ही उनको जो मेरा अनादर करते हैं।

य इदं परमं गुह्यं मद्भक्तेष्वभिधास्यति भक्तिं मयि परां कृत्वा मामेवैष्यत्यसंशयः

There is no doubt that he who explains this most secret knowledge to my devotees, displays supreme devotion towards me and will attain me alone.

इसमें कोई संदेह नहीं कि जो इस परम गुप्त ज्ञान को मेरे भक्तों को समझाता है, वह मेरे प्रति परम भक्ति प्रदर्शित करता है और मुझे ही प्राप्त होता है।

न च तस्मान्मनुष्येषु कश्चिन्मे प्रियकृत्तमः भविता न च मे तस्मादन्यः प्रियतरो भुवि

Among men, there is no one who does greater service to me. In the world, there is no one, and there will be no one, more dear to me.

मनुष्यों में मुझसे बढ़कर मेरी सेवा करने वाला कोई नहीं है। संसार में मुझसे अधिक प्रिय न कोई है, न कोई होगा।

अध्येष्यते च य इमं धर्म्यं संवादमावयोः ज्ञानयज्ञेन तेनाहमिष्टः स्यामिति मे मतिः

And he who will study this dialogue of ours on dharma, my view is that he will worship me through jñānā yoga.

और जो धर्म पर हमारे इस संवाद का अध्ययन करेगा, मेरा विचार है कि वह ज्ञान योग के माध्यम से मेरी पूजा करेगा।

श्रद्धावाननसूयश्च शृणुयादपि यो नरः सोऽपि मुक्तः शुभाँल्लोकान्प्राप्नुयात्पुण्यकर्मणाम्

The man who only listens with faith and without disrespect, he too will be freed from sin and attain the worlds attained by those who are pure of deeds.

जो मनुष्य केवल श्रद्धापूर्वक और अनादर रहित होकर श्रवण करता है, वह भी पाप से मुक्त होकर शुद्ध कर्मों वाले मनुष्यों को प्राप्त लोकों को प्राप्त होता है।

कच्चिदेतच्छ्रुतं पार्थ त्वयैकाग्रेण चेतसा कच्चिदज्ञानसंमोहः प्रनष्टस्ते धनंजय

O Pārtha! Have you listened to this with single-minded concentration?O Dhanañjayā! Has your delusion of ignorance been destroyed?"

हे पार्थ! क्या तुमने इसे एकाग्रचित्त होकर सुना है? हे धनंजय! क्या तुम्हारा अज्ञानरूपी भ्रम नष्ट हो गया?”

अर्जुन उवाच नष्टो मोहः स्मृतिर्लब्धा त्वत्प्रसादान्मयाच्युत स्थितोऽस्मि गतसंदेहः करिष्ये वचनं तव

Arjuna said, : "O Acyuta! Through your blessings, my delusion has been destroyed. I have obtained knowledge about what should be done and what shouldn't be done. I am steady. I no longer suffer from doubt. I will do what you instruct."

अर्जुन ने कहा, "हे अच्युत! आपके आशीर्वाद से मेरा भ्रम नष्ट हो गया है। मुझे क्या करना चाहिए और क्या नहीं करना चाहिए, इसका ज्ञान प्राप्त हो गया है। मैं स्थिर हूं। मुझे अब संदेह नहीं है। आप जो निर्देश देंगे मैं वही करूंगा।"

संजय उवाच इत्यहं वासुदेवस्य पार्थस्य च महात्मनः संवादमिममश्रौषमद्भुतं रोमहर्षणम्

Sañjaya said: "I have thus heard this wonderful and thrilling dialogue between the great souls Vāsudeva and Pārtha.

संजय ने कहा: "मैंने महान आत्माओं वासुदेव और पार्थ के बीच इस अद्भुत और रोमांचक संवाद को सुना है।

व्यासप्रसादाच्छ्रुतवानेतद्गुह्यमहं परम् योगं योगेश्वरात्कृष्णात्साक्षात्कथयतः स्वयम्

Through the blessings of Vyāsa, I have heard this supreme and secret yoga directly from Kṛṣṇā, the lord of all yoga, when he stated it.

व्यास के आशीर्वाद से, मैंने इस सर्वोच्च और गुप्त योग को सभी योगों के स्वामी कृष्ण से सीधे सुना है, जब उन्होंने इसे कहा था।

राजन्संस्मृत्य संस्मृत्य संवादमिममद्भुतम् केशवार्जुनयोः पुण्यं हृष्यामि च मुहुर्मुहुः

O king! Remembering again and again this sacred and wonderful dialogue between Keśava and Arjuna, I have repeatedly been exhilarated.

हे राजा! केशव और अर्जुन के इस पवित्र और अद्भुत संवाद को बार-बार याद करके मैं बार-बार प्रसन्न हो रहा हूँ।

तच्च संस्मृत्य संस्मृत्य रूपमत्यद्भुतं हरेः विस्मयो मे महान्राजन्हृष्यामि च पुनः पुनः

O king! Remembering that extremely wonderful universal form of Harī, I am greatly amazed and repeatedly exhilarated.

हे राजा! हरि के उस अत्यंत अद्भुत विश्वरूप का स्मरण करके मैं अत्यंत आश्चर्यचकित और बार-बार प्रसन्न होता हूँ।

यत्र योगेश्वरः कृष्णो यत्र पार्थो धनुर्धरः तत्र श्रीर्विजयो भूतिर्ध्रुवा नीतिर्मतिर्मम

Wherever there is Kṛṣṇā, the lord of yoga, and Arjuna, the wielder of the bow, exist prosperity, victory, increase in wealth and sound policy. That is my conviction."

जहां भी योग के स्वामी कृष्ण और धनुषधारी अर्जुन हैं, वहां समृद्धि, विजय, धन में वृद्धि और अच्छी नीति मौजूद है। यह मेरा दृढ़ विश्वास है।"