ब्रह्मोवाच हन्त वः संप्रवक्ष्यामि यन्मां पृच्छथ सत्तमाः समस्तमिह तच्छ्रुत्वा सम्यगेवावधार्यताम्

Brahma said: I shall tell you what you are asking me, O best of men. Listen to it all here and understand it properly.

ब्रह्मा ने कहा: हे पुरूषश्रेष्ठ, तुम मुझसे जो पूछ रहे हो वह मैं तुम्हें बताऊंगा। यह सब यहां सुनें और ठीक से समझें.

अहिंसा सर्वभूतानामेतत्कृत्यतमं मतम् एतत्पदमनुद्विग्नं वरिष्ठं धर्मलक्षणम्

Non-violence towards all beings is considered to be the most important duty. This is the state of mind that is free from anxiety, the supreme characteristic of Dharma.

सभी प्राणियों के प्रति अहिंसा को सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य माना जाता है। यह चिंता से मुक्त मन की स्थिति है, जो धर्म का सर्वोच्च लक्षण है।

ज्ञानं निःश्रेय इत्याहुर्वृद्धा निश्चयदर्शिनः तस्माज्ज्ञानेन शुद्धेन मुच्यते सर्वपातकैः

The elders who see the truth say that knowledge is the highest good. Therefore, by pure knowledge one is freed from all sins.

सत्य को देखने वाले बुजुर्ग लोग कहते हैं कि ज्ञान ही सबसे बड़ा कल्याण है। अत: शुद्ध ज्ञान से मनुष्य सभी पापों से मुक्त हो जाता है।

हिंसापराश्च ये लोके ये च नास्तिकवृत्तयः लोभमोहसमायुक्तास्ते वै निरयगामिनः

Those who are violent and those who are of non-believing conduct, those who are full of greed and delusion, they go to hell.

जो लोग हिंसक हैं और जो अविश्वासी आचरण वाले हैं, जो लालच और भ्रम से भरे हुए हैं, वे नरक में जाते हैं।

आशीर्युक्तानि कर्माणि कुर्वते ये त्वतन्द्रिताः तेऽस्मिँल्लोके प्रमोदन्ते जायमानाः पुनः पुनः

Those who perform their duties with devotion and without laziness Rejoice in this world, being born again and again.

जो लोग भक्तिपूर्वक और बिना आलस्य के अपने कर्तव्यों का पालन करते हैं, वे इस संसार में बार-बार जन्म लेकर आनन्दित होते हैं।

कुर्वते ये तु कर्माणि श्रद्दधाना विपश्चितः अनाशीर्योगसंयुक्तास्ते धीराः साधुदर्शिनः

Those who perform actions with faith and wisdom, united with the yoga of non-aspiration, they are the wise, the well-seeing.

जो लोग श्रद्धा और बुद्धि से, अनाकांक्षा के योग से युक्त होकर कर्म करते हैं, वे ही बुद्धिमान और सर्वदर्शी हैं।

अतः परं प्रवक्ष्यामि सत्त्वक्षेत्रज्ञयोर्यथा संयोगो विप्रयोगश्च तन्निबोधत सत्तमाः

From this point on, I will explain the union and separation of the sattva and the kṣetrajña. O best ones, understand that.

इस बिंदु से, मैं सत्व और क्षेत्रज्ञ के मिलन और पृथक्करण की व्याख्या करूंगा। हे श्रेष्ठो, इसे समझो।

विषयो विषयित्वं च संबन्धोऽयमिहोच्यते विषयी पुरुषो नित्यं सत्त्वं च विषयः स्मृतः

The object and the state of being an object are said to be the relation here. The experiencer is the eternal purusha, and sattva is said to be the object.

यहां वस्तु और वस्तु होने की स्थिति को संबंध कहा गया है। अनुभवकर्ता शाश्वत पुरुष है, और सत्व को वस्तु कहा गया है।

व्याख्यातं पूर्वकल्पेन मशकोदुम्बरं यथा भुज्यमानं न जानीते नित्यं सत्त्वमचेतनम् यस्त्वेव तु विजानीते यो भुङ्क्ते यश्च भुज्यते

It is explained by the previous kalpa, like a mosquito and a banyan tree. The insentient being, always enjoyed, does not know. But he who knows, he

इसकी व्याख्या पिछले कल्प में मच्छर और बरगद के पेड़ की तरह की गई है। हमेशा आनंदित रहने वाला अचेतन प्राणी नहीं जानता। लेकिन जो जानता है, वह

अनित्यं द्वंद्वसंयुक्तं सत्त्वमाहुर्गुणात्मकम् निर्द्वंद्वो निष्कलो नित्यः क्षेत्रज्ञो निर्गुणात्मकः

The state of being is said to be impermanent, associated with duality, and consisting of qualities. The knower of the field is free from duality, free from parts, permanent, and of

अस्तित्व की स्थिति को अनित्य, द्वंद्व से युक्त और गुणों से युक्त कहा जाता है। क्षेत्र का ज्ञाता द्वैत से मुक्त, भागों से मुक्त, स्थायी और का होता है

समः संज्ञागतस्त्वेवं यदा सर्वत्र दृश्यते उपभुङ्क्ते सदा सत्त्वमापः पुष्करपर्णवत्

When one is equal in perception and thus is seen everywhere, One always enjoys the world like a lotus leaf on water.

जब कोई व्यक्ति धारणा में समान होता है और इस तरह हर जगह देखा जाता है, तो वह पानी पर कमल के पत्ते की तरह हमेशा दुनिया का आनंद लेता है।

सर्वैरपि गुणैर्विद्वान्व्यतिषक्तो न लिप्यते जलबिन्दुर्यथा लोलः पद्मिनीपत्रसंस्थितः एवमेवाप्यसंसक्तः पुरुषः स्यान्न संशयः

One who is wise and endowed with all qualities, though in contact, is not affected. Just as a drop of water is agitated while resting on a lotus leaf, So too, a person

जो बुद्धिमान और सर्वगुण संपन्न है, वह संपर्क में रहते हुए भी प्रभावित नहीं होता। जैसे कमल के पत्ते पर विश्राम करते समय पानी की बूंद उत्तेजित होती है, वैसे ही मनुष्य भी

द्रव्यमात्रमभूत्सत्त्वं पुरुषस्येति निश्चयः यथा द्रव्यं च कर्ता च संयोगोऽप्यनयोस्तथा

It is certain that the substance alone is the sattva of the Purusha. Just as the substance and the agent, so also is the conjunction of these two.

यह निश्चित है कि पदार्थ ही पुरुष का सत्त्व है। जैसे द्रव्य और कर्ता, वैसे ही इन दोनों का संयोग भी है।

यथा प्रदीपमादाय कश्चित्तमसि गच्छति तथा सत्त्वप्रदीपेन गच्छन्ति परमैषिणः

Just as someone goes into the darkness carrying a lamp, so those who seek the supreme go with the lamp of beings.

जैसे कोई दीपक लेकर अंधेरे में जाता है, वैसे ही जो लोग परम की खोज करते हैं वे प्राणियों का दीपक लेकर जाते हैं।

यावद्द्रव्यगुणस्तावत्प्रदीपः संप्रकाशते क्षीणद्रव्यगुणं ज्योतिरन्तर्धानाय गच्छति

As long as there is substance and quality, the lamp shines. The light that has exhausted substance and quality goes to disappearance.

जब तक पदार्थ और गुण है, दीपक चमकता है। जिस प्रकाश का पदार्थ और गुण समाप्त हो जाता है वह लुप्त हो जाता है।

व्यक्तः सत्त्वगुणस्त्वेवं पुरुषोऽव्यक्त इष्यते एतद्विप्रा विजानीत हन्त भूयो ब्रवीमि वः

The manifest is the quality of goodness. The unmanifest is held to be the Purusha. O Brahmanas, know this. I shall now tell you more.

प्रकट अच्छाई का गुण है। अव्यक्त को ही पुरुष माना जाता है। हे ब्राह्मणो, यह जान लो। अब मैं आपको और बताऊंगा.

सहस्रेणापि दुर्मेधा न वृद्धिमधिगच्छति चतुर्थेनाप्यथांशेन बुद्धिमान्सुखमेधते

Even with a thousand, the unwise do not attain growth. Even with a quarter, the wise attain happiness.

मूर्ख लोग हजार लेकर भी उन्नति नहीं कर पाते। चौथाई भाग से भी बुद्धिमान लोग सुख प्राप्त कर लेते हैं।

एवं धर्मस्य विज्ञेयं संसाधनमुपायतः उपायज्ञो हि मेधावी सुखमत्यन्तमश्नुते

Thus the means of Dharma should be known in terms of the means. For one who knows the means, the wise one, attains supreme happiness.

इस प्रकार धर्म के साधन को साधन के रूप में जानना चाहिए। क्योंकि जो साधन को जानता है, जो बुद्धिमान है, वह परम सुख प्राप्त करता है।

यथाध्वानमपाथेयः प्रपन्नो मानवः क्वचित् क्लेशेन याति महता विनश्यत्यन्तरापि वा

Just as a traveler who has set out on a journey without provisions, goes a long way with great difficulty, or perishes in the meantime.

जिस प्रकार बिना किसी व्यवस्था के यात्रा पर निकला हुआ यात्री बड़ी कठिनाई से बहुत दूर तक जाता है अथवा इसी बीच नष्ट हो जाता है।

तथा कर्मसु विज्ञेयं फलं भवति वा न वा पुरुषस्यात्मनिःश्रेयः शुभाशुभनिदर्शनम्

Similarly, in the case of actions, it should be known whether there is a result or not. The welfare of the person is the indication of good and bad.

इसी प्रकार कर्म के मामले में भी यह पता होना चाहिए कि परिणाम होगा या नहीं। व्यक्ति का कल्याण ही शुभ-अशुभ का परिचायक है।

यथा च दीर्घमध्वानं पद्भ्यामेव प्रपद्यते अदृष्टपूर्वं सहसा तत्त्वदर्शनवर्जितः

Just as one travels a long distance on foot, Without having seen it before, suddenly, devoid of seeing the truth,

जैसे कोई पैदल ही लंबी दूरी तय कर लेता है, बिना पहले देखे, अचानक, सत्य को देखे बिना,

तमेव च यथाध्वानं रथेनेहाशुगामिना यायादश्वप्रयुक्तेन तथा बुद्धिमतां गतिः

And just as one would travel quickly by chariot drawn by horses, so is the progress of the wise.

और जैसे कोई घोड़ों द्वारा खींचे जाने वाले रथ से शीघ्रता से यात्रा करता है, वैसे ही बुद्धिमानों की प्रगति होती है।

उच्चं पर्वतमारुह्य नान्ववेक्षेत भूगतम् रथेन रथिनं पश्येत्क्लिश्यमानमचेतनम्

Having climbed a high mountain, one should not look down on one who is on the ground. One should see a chariot-warrior in a chariot, suffering, unconscious.

ऊँचे पहाड़ पर चढ़ने के बाद ज़मीन पर बैठे व्यक्ति को नीचे की ओर नहीं देखना चाहिए। किसी को रथ में एक रथ-योद्धा को, पीड़ित, बेहोश देखना चाहिए।

यावद्रथपथस्तावद्रथेन स तु गच्छति क्षीणे रथपथे प्राज्ञो रथमुत्सृज्य गच्छति

As far as the road goes, he goes by chariot. When the road is exhausted, the wise one abandons the chariot and goes.

जहाँ तक सड़क जाती है, वह रथ से जाता है। जब मार्ग समाप्त हो जाता है तो बुद्धिमान व्यक्ति रथ छोड़कर चला जाता है।

एवं गच्छति मेधावी तत्त्वयोगविधानवित् समाज्ञाय महाबुद्धिरुत्तरादुत्तरोत्तरम्

Thus the wise one, knowing the rules of true yoga, goes The very wise one, having understood, from the highest to the highest,

इस प्रकार, सच्चे योग के नियमों को जानने वाला बुद्धिमान, उच्चतम से उच्चतम तक, समझकर, आगे बढ़ता है।

यथा महार्णवं घोरमप्लवः संप्रगाहते बाहुभ्यामेव संमोहाद्वधं चर्च्छत्यसंशयम्

Just as one who is not a swimmer enters the terrible ocean, and out of delusion, with his arms alone, certainly meets with death,

जिस प्रकार जो तैराक नहीं है, वह भ्रमवश केवल भुजाओं के कारण भयानक समुद्र में प्रवेश करता है और निश्चय ही मृत्यु को प्राप्त होता है,

नावा चापि यथा प्राज्ञो विभागज्ञस्तरित्रया अक्लान्तः सलिलं गाहेत्क्षिप्रं संतरति ध्रुवम्

Just as a wise person who knows how to divide the water while crossing a river will not be tired and will quickly cross the water, so too, the wise person who knows the divisions of

जिस प्रकार एक बुद्धिमान व्यक्ति जो नदी पार करते समय पानी को विभाजित करना जानता है वह थकेगा नहीं और जल्दी ही पानी पार कर जाएगा, उसी प्रकार जो बुद्धिमान व्यक्ति नदी पार करते समय पानी को विभाजित करना जानता है वह थकेगा नहीं।

तीर्णो गच्छेत्परं पारं नावमुत्सृज्य निर्ममः व्याख्यातं पूर्वकल्पेन यथा रथिपदातिनौ

Having crossed, one should go to the other shore, abandoning the boat, free from ego. As explained in the previous chapter, like a chariot and a foot soldier.

पार होने के बाद अहंकार से मुक्त होकर नाव को छोड़कर दूसरे किनारे पर जाना चाहिए। जैसा कि पिछले अध्याय में बताया गया है, एक रथ और एक पैदल सैनिक की तरह।

स्नेहात्संमोहमापन्नो नावि दाशो यथा तथा ममत्वेनाभिभूतः स तत्रैव परिवर्तते

Just as a fisherman, overcome with affection, is confused, so am I. Overcome with possessiveness, he wanders there alone.

जैसे एक मछुआरा स्नेह से वशीभूत होकर भ्रमित हो जाता है, वैसे ही मैं भी हूं। स्वामित्व की भावना से वशीभूत होकर वह वहां अकेला भटकता है।

नावं न शक्यमारुह्य स्थले विपरिवर्तितुम् तथैव रथमारुह्य नाप्सु चर्या विधीयते

It is not possible to climb onto a boat and then walk on land. Similarly, it is not possible to climb onto a chariot and then walk on water.

नाव पर चढ़ना और फिर ज़मीन पर चलना संभव नहीं है। इसी प्रकार रथ पर चढ़ना और फिर पानी पर चलना संभव नहीं है।

एवं कर्म कृतं चित्रं विषयस्थं पृथक्पृथक् यथा कर्म कृतं लोके तथा तदुपपद्यते

Thus, the various deeds are performed in the various realms, just as deeds are performed in the world, so they come to pass.

इस प्रकार, विभिन्न कर्म विभिन्न लोकों में किए जाते हैं, जैसे संसार में कर्म किए जाते हैं, वैसे ही वे घटित होते हैं।

यन्नैव गन्धिनो रस्यं न रूपस्पर्शशब्दवत् मन्यन्ते मुनयो बुद्ध्या तत्प्रधानं प्रचक्षते

That which is neither fragrant, nor tasty, nor of form, touch, or sound, The sages consider it to be the primary cause with their intellect.

जो न तो सुगन्धित है, न रुचिकर है, न रूप, स्पर्श और न ध्वनि वाला है, ऋषिगण अपनी बुद्धि से उसे ही मूल कारण मानते हैं।

तत्र प्रधानमव्यक्तमव्यक्तस्य गुणो महान् महतः प्रधानभूतस्य गुणोऽहंकार एव च

There, the principal one is the unmanifest. The quality of the unmanifest is the great one. The quality of the great one, which is the principal one, is the ego.

वहाँ मुख्य है अव्यक्त। अव्यक्त का गुण ही महान है। महान् का गुण जो प्रधान है, वह अहंकार है।

अहंकारप्रधानस्य महाभूतकृतो गुणः पृथक्त्वेन हि भूतानां विषया वै गुणाः स्मृताः

The quality of the great elements is the one that is predominant in the ego. The qualities of the elements are indeed remembered as the objects of the individual elements.

महत् तत्त्वों का गुण ही अहंकार में प्रधान है। तत्वों के गुणों को वास्तव में व्यक्तिगत तत्वों की वस्तुओं के रूप में याद किया जाता है।

बीजधर्मं यथाव्यक्तं तथैव प्रसवात्मकम् बीजधर्मा महानात्मा प्रसवश्चेति नः श्रुतम्

The seed-nature is like the unmanifest, and so is the self-born. We have heard that the seed-nature is the great self and the self-born.

बीज-प्रकृति अव्यक्त की तरह है, और स्वयं-जन्म की तरह है। हमने सुना है कि बीज-प्रकृति ही महान् आत्मा और स्वयंभू है।

बीजधर्मा त्वहंकारः प्रसवश्च पुनः पुनः बीजप्रसवधर्माणि महाभूतानि पञ्च वै

The seed-like quality is the ego, and the repeated birth. The five great elements have the qualities of seed and birth.

बीज रूपी गुण अहंकार और बारंबार जन्म है। पाँच महाभूतों में बीज और जन्म के गुण होते हैं।

बीजधर्मिण इत्याहुः प्रसवं च न कुर्वते विशेषाः पञ्चभूतानां तेषां वित्तं विशेषणम्

They are called the seed-possessors, and they do not produce. The five elements have five distinctions, and their knowledge is the distinction.

उन्हें बीज-स्वामी कहा जाता है, और वे उत्पादन नहीं करते हैं। पाँच तत्वों के पाँच भेद हैं और उनका ज्ञान ही भेद है।

तत्रैकगुणमाकाशं द्विगुणो वायुरुच्यते त्रिगुणं ज्योतिरित्याहुरापश्चापि चतुर्गुणाः

There, space is of one quality, wind is said to be of two qualities, They say that fire is of three qualities, and water is of four qualities.

वहां आकाश एक गुण वाला, वायु दो गुण वाला, अग्नि तीन गुण वाला और जल चार गुण वाला बताया गया है।

पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया त्रसस्थावरसंकुला सर्वभूतकरी देवी शुभाशुभनिदर्शना

The earth is to be known as having five qualities, full of the immobile and the mobile, The goddess who creates all beings, showing the auspicious and inauspicious.

पृथ्वी को पाँच गुणों से युक्त, स्थावर और जंगम से परिपूर्ण, शुभ और अशुभ दिखाने वाली, सभी प्राणियों का निर्माण करने वाली देवी के रूप में जाना जाता है।

शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं रसो गन्धश्च पञ्चमः एते पञ्च गुणा भूमेर्विज्ञेया द्विजसत्तमाः

Sound, touch, form, taste, and smell are the five. These five qualities are to be known as belonging to earth, O best of twice-born.

शब्द, स्पर्श, रूप, रस और गंध ये पाँच हैं। हे द्विजों में श्रेष्ठ, इन पांच गुणों को पृथ्वी से संबंधित माना जाना चाहिए।

पार्थिवश्च सदा गन्धो गन्धश्च बहुधा स्मृतः तस्य गन्धस्य वक्ष्यामि विस्तरेण बहून्गुणान्

And the earth is always fragrant, and fragrance is said to be of many kinds. I shall describe in detail the many qualities of that fragrance.

और पृय्वी सदा सुगन्धित रहती है, और सुगन्ध अनेक प्रकार की कही गई है। मैं उस सुगंध के अनेक गुणों का विस्तारपूर्वक वर्णन करूँगा।

इष्टश्चानिष्टगन्धश्च मधुरोऽम्लः कटुस्तथा निर्हारी संहतः स्निग्धो रूक्षो विशद एव च एवं दशविधो ज्ञेयः पार्थिवो गन्ध इत्युत

Desirable and undesirable, sweet, sour, and bitter, Absorbing, compact, smooth, rough, and clear. Thus, the earth element is known to be of ten kinds.

वांछनीय और अवांछनीय, मीठा, खट्टा और कड़वा, अवशोषक, सघन, चिकना, खुरदरा और स्पष्ट। इस प्रकार पृथ्वी तत्व दस प्रकार का माना जाता है।

शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं रसश्चापां गुणाः स्मृताः रसज्ञानं तु वक्ष्यामि रसस्तु बहुधा स्मृतः

Sound, touch, form, and taste are known to be the qualities of water. I will describe the knowledge of taste, which is known to be of many kinds.

शब्द, स्पर्श, रूप और स्वाद ये जल के गुण माने जाते हैं। मैं स्वाद के ज्ञान का वर्णन करूंगा, जो कई प्रकार का माना जाता है।

मधुरोऽम्लः कटुस्तिक्तः कषायो लवणस्तथा एवं षड्विधविस्तारो रसो वारिमयः स्मृतः

Sweet, sour, pungent, bitter, astringent, and salty. Thus, the sixfold expansion of the watery element is known as the six tastes.

मीठा, खट्टा, तीखा, कड़वा, कसैला और नमकीन। इस प्रकार जल तत्व का छह गुना विस्तार छह स्वादों के रूप में जाना जाता है।

शब्दः स्पर्शस्तथा रूपं त्रिगुणं ज्योतिरुच्यते ज्योतिषश्च गुणो रूपं रूपं च बहुधा स्मृतम्

Sound, touch, and form are said to be the three qualities of light. And the quality of light is form, and form is also said to be of many kinds.

शब्द, स्पर्श और रूप ये प्रकाश के तीन गुण कहे गये हैं। और प्रकाश का गुण रूप है, और रूप भी अनेक प्रकार का बताया गया है।

शुक्लं कृष्णं तथा रक्तं नीलं पीतारुणं तथा ह्रस्वं दीर्घं तथा स्थूलं चतुरस्राणु वृत्तकम्

White, black, red, blue, yellow, and reddish-brown, Short, long, and thick, square, small, and round.

सफेद, काला, लाल, नीला, पीला और लाल-भूरा, छोटा, लंबा और मोटा, चौकोर, छोटा और गोल।

एवं द्वादशविस्तारं तेजसो रूपमुच्यते विज्ञेयं ब्राह्मणैर्नित्यं धर्मज्ञैः सत्यवादिभिः

Thus the form of fire is said to be twelvefold. It should be known by the Brahmins, who are always wise in Dharma and truthful.

इस प्रकार अग्नि का स्वरूप बारह गुना बताया गया है। इसे उन ब्राह्मणों को जानना चाहिए जो सदैव धर्म में बुद्धिमान और सत्यवादी हैं।

शब्दस्पर्शौ च विज्ञेयौ द्विगुणो वायुरुच्यते वायोश्चापि गुणः स्पर्शः स्पर्शश्च बहुधा स्मृतः

Sound and touch are to be known as the two qualities of air, which is said to be twofold. And the quality of air is touch, and touch is also said to be of many

शब्द और स्पर्श वायु के दो गुण माने गए हैं, जो द्विगुण कहे गए हैं। और वायु का गुण स्पर्श है और स्पर्श भी अनेक का कहा गया है

उष्णः शीतः सुखो दुःखः स्निग्धो विशद एव च कठिनश्चिक्कणः श्लक्ष्णः पिच्छिलो दारुणो मृदुः

Hot, cold, pleasant, unpleasant, smooth, clear, Hard, soft, smooth, slimy, terrible, soft,

गर्म, ठंडा, सुखद, अप्रिय, चिकना, स्पष्ट, कठोर, नरम, चिकना, चिपचिपा, भयानक, नरम,

एवं द्वादशविस्तारो वायव्यो गुण उच्यते विधिवद्ब्रह्मणैः सिद्धैर्धर्मज्ञैस्तत्त्वदर्शिभिः

Thus the Vayu quality is said to be twelvefold. By the Brahmins who are accomplished in the rules, who know Dharma, who see the truth,

इस प्रकार वायु का गुण बारह गुना कहा गया है। जो नियम में निपुण, धर्म को जानने वाले, सत्य को देखने वाले ब्राह्मण हैं।

तत्रैकगुणमाकाशं शब्द इत्येव च स्मृतः तस्य शब्दस्य वक्ष्यामि विस्तरेण बहून्गुणान्

There, space is said to have one quality, and sound is said to be so. I will describe in detail many qualities of that sound.

वहां, अंतरिक्ष को एक गुणवत्ता वाला कहा जाता है, और ध्वनि को ऐसा कहा जाता है। मैं उस ध्वनि के अनेक गुणों का विस्तारपूर्वक वर्णन करूँगा।

षड्जर्षभौ च गान्धारो मध्यमः पञ्चमस्तथा अतः परं तु विज्ञेयो निषादो धैवतस्तथा

The six notes are: ṣaḍja, ṛṣabha, gāndhāra, madhyama, pañcama, and niṣāda. The seventh note is dha

छह स्वर हैं: षड्ज, ऋषभ, गांधार, मध्यम, पंचम, और निषाद। सातवाँ स्वर है ध

इष्टोऽनिष्टश्च शब्दस्तु संहतः प्रविभागवान् एवं बहुविधो ज्ञेयः शब्द आकाशसंभवः

Sound is desired and undesired, combined and divided. Thus, sound is to be known as of many kinds, arising from space.

ध्वनि वांछित और अवांछित, संयुक्त और विभाजित है। इस प्रकार, अंतरिक्ष से उत्पन्न होने वाली ध्वनि को कई प्रकार का माना जाता है।

आकाशमुत्तमं भूतमहंकारस्ततः परम् अहंकारात्परा बुद्धिर्बुद्धेरात्मा ततः परः

The supreme element is space, then ego, then from ego, intellect, then from intellect, the Self.

परम तत्व आकाश है, फिर अहंकार, फिर अहंकार से बुद्धि, फिर बुद्धि से आत्मा।

तस्मात्तु परमव्यक्तमव्यक्तात्पुरुषः परः परावरज्ञो भूतानां यं प्राप्यानन्त्यमश्नुते

From that, the supreme unmanifest, from the unmanifest, the supreme Purusha. The knower of the supreme and the inferior, of beings, having attained whom one attains the infinite.

उससे परम अव्यक्त, अव्यक्त से परम पुरुष। सर्वोच्च और निम्न भूतों का ज्ञाता, जिसे प्राप्त करके मनुष्य अनंत को प्राप्त कर लेता है।