ब्राह्मण उवाच गन्धान्न जिघ्रामि रसान्न वेद्मि; रूपं न पश्यामि न च स्पृशामि न चापि शब्दान्विविधाञ्शृणोमि; न चापि संकल्पमुपैमि किंचित्

The Brahmin said: I do not smell odors, I do not know tastes; I do not see forms, I do not touch; I do not hear various sounds, and I do

ब्राह्मण ने कहा: मुझे गंध नहीं आती, मैं स्वाद नहीं जानता; मैं रूप नहीं देखता, मैं स्पर्श नहीं करता; मैं विभिन्न ध्वनियाँ नहीं सुनता, और मैं सुनता हूँ

अर्थानिष्टान्कामयते स्वभावः; सर्वान्द्वेष्यान्प्रद्विषते स्वभावः कामद्वेषावुद्भवतः स्वभावा;त्प्राणापानौ जन्तुदेहान्निवेश्य

One desires what is undesirable by nature; one hates all that is hateful by nature. From nature arise desire and hatred, which, having entered the body of a living being, cause the breath

व्यक्ति वह चाहता है जो स्वभाव से अवांछनीय है; व्यक्ति उन सभी चीज़ों से घृणा करता है जो स्वभावतः घृणास्पद हैं। प्रकृति से इच्छा और द्वेष उत्पन्न होते हैं, जो जीव के शरीर में प्रवेश करके श्वास का कारण बनते हैं

तेभ्यश्चान्यांस्तेष्वनित्यांश्च भावा;न्भूतात्मानं लक्षयेयं शरीरे तस्मिंस्तिष्ठन्नास्मि शक्यः कथंचि;त्कामक्रोधाभ्यां जरया मृत्युना च

And from them other things, and those again other things, I perceive the body to be composed of elements. Dwelling in that, I am not subject to any of these: to desire,

और उनसे अन्य चीजें, और फिर से अन्य चीजें, मैं देखता हूं कि शरीर तत्वों से बना है। उसमें रहते हुए, मैं इनमें से किसी के भी अधीन नहीं हूं: इच्छा करना,

अकामयानस्य च सर्वकामा;नविद्विषाणस्य च सर्वदोषान् न मे स्वभावेषु भवन्ति लेपा;स्तोयस्य बिन्दोरिव पुष्करेषु

Not desiring anything, I am free from all desires; not hating anything, I am free from all faults. I am not attached to my own nature, like a drop of water on a lotus

किसी भी चीज़ की इच्छा न रखते हुए, मैं सभी इच्छाओं से मुक्त हूँ; मैं किसी भी चीज़ से नफरत नहीं करता, मैं सभी दोषों से मुक्त हूं। मैं कमल पर पानी की बूंद की तरह अपने स्वभाव से जुड़ा नहीं हूं

नित्यस्य चैतस्य भवन्ति नित्या; निरीक्षमाणस्य बहून्स्वभावान् न सज्जते कर्मसु भोगजालं; दिवीव सूर्यस्य मयूखजालम्

And for him who is always thus, there are always these; Observing many natures, He is not attached to the net of actions and enjoyments, Like the net of rays of

और जो सदैव ऐसा है, उसके लिए ये सदैव मौजूद हैं; अनेक प्रकृतियों का अवलोकन करते हुए, वह कर्मों और भोगों के जाल में, किरणों के जाल की तरह, आसक्त नहीं होता है

अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् अध्वर्युयतिसंवादं तं निबोध यशस्विनि

Here I relate an ancient legend. Listen, O glorious one, to the conversation between the Adhvaryu and the Yati.

यहाँ मैं एक प्राचीन कथा सुनाता हूँ। हे गौरवशाली, अध्वर्यु और यति के बीच की बातचीत को सुनो।

प्रोक्ष्यमाणं पशुं दृष्ट्वा यज्ञकर्मण्यथाब्रवीत् यतिरध्वर्युमासीनो हिंसेयमिति कुत्सयन्

Seeing the animal being sprinkled with water, he said to the sacrificial rite, "This is an act of violence," said the ascetic, sitting as the Adhvaryu, in disapproval.

जानवर पर पानी छिड़कते देख, उसने यज्ञ-संस्कार से कहा, "यह हिंसा का कार्य है," अध्वर्यु के रूप में बैठे तपस्वी ने अस्वीकृति में कहा।

तमध्वर्युः प्रत्युवाच नायं छागो विनश्यति श्रेयसा योक्ष्यते जन्तुर्यदि श्रुतिरियं तथा

The Adhvaryu replied, "This goat will not perish. If this is the case, the creature will be yoked to good fortune.

अध्वर्यु ने उत्तर दिया, "यह बकरी नष्ट नहीं होगी। यदि ऐसा है, तो प्राणी सौभाग्य से जुड़ा रहेगा।

यो ह्यस्य पार्थिवो भागः पृथिवीं स गमिष्यति यदस्य वारिजं किंचिदपस्तत्प्रतिपद्यते

Whatever part of his is of earth, that will go to the earth. Whatever part of his is of water, that will go to the water.

उसका जो कुछ भाग मिट्टी का है, वह मिट्टी में मिल जायेगा। उसका जो अंश जल का है, वह जल में चला जायेगा।

सूर्यं चक्षुर्दिशः श्रोत्रे प्राणोऽस्य दिवमेव च आगमे वर्तमानस्य न मे दोषोऽस्ति कश्चन

The sun is his eye, the directions are his ears, the breath is his life, and the sky is his body. There is no fault of mine in the present state of affairs.

सूर्य उसकी आँख है, दिशाएँ उसके कान हैं, श्वास उसका प्राण है और आकाश उसका शरीर है। वर्तमान स्थिति में मेरी कोई गलती नहीं है.

यतिरुवाच प्राणैर्वियोगे छागस्य यदि श्रेयः प्रपश्यसि छागार्थे वर्तते यज्ञो भवतः किं प्रयोजनम्

The ascetic said: If you see that it is better to separate from your life for the goat, For the sake of the goat, the sacrifice is being performed. What is your purpose?

तपस्वी ने कहा: यदि तुम्हें दिखाई पड़े तो बकरे के लिए अपने प्राणों से अलग हो जाना ही अच्छा है, बकरे के लिए ही बलि दी जा रही है। आपका उद्देश्य क्या है?

अनु त्वा मन्यतां माता पिता भ्राता सखापि च मन्त्रयस्वैनमुन्नीय परवन्तं विशेषतः

May your mother, father, brother, and friend be pleased with you. Confer with him, bringing him under your control, especially when he is in a subordinate position.

आपके माता, पिता, भाई और मित्र आपसे प्रसन्न रहें। उसके साथ बातचीत करें, उसे अपने नियंत्रण में लाएं, खासकर जब वह अधीनस्थ पद पर हो।

य एवमनुमन्येरंस्तान्भवान्प्रष्टुमर्हति तेषामनुमतं श्रुत्वा शक्या कर्तुं विचारणा

Those who agree with this should be asked by you. Having heard their agreement, it can be considered.

जो लोग इस बात से सहमत हैं उनसे आपको पूछना चाहिए. उनकी सहमति सुनने के बाद इस पर विचार किया जा सकता है.

प्राणा अप्यस्य छागस्य प्रापितास्ते स्वयोनिषु शरीरं केवलं शिष्टं निश्चेष्टमिति मे मतिः

The vital airs of this goat have been sent back to their own places. Only the body remains, motionless, so I think.

इस बकरी की प्राण वायु को वापस अपने स्थान पर भेज दिया गया है। केवल शरीर ही रहता है, गतिहीन, ऐसा मुझे लगता है।

इन्धनस्य तु तुल्येन शरीरेण विचेतसा हिंसा निर्वेष्टुकामानामिन्धनं पशुसंज्ञितम्

But for one who is not desirous of killing, the body, which is the fuel, is the sacrificial offering, which is the same as the fuel. For those who are desirous of killing,

लेकिन जो हत्या की इच्छा नहीं रखता, उसके लिए शरीर, जो ईंधन है, यज्ञ है, जो ईंधन के समान है। उन लोगों के लिए जो हत्या के इच्छुक हैं,

अहिंसा सर्वधर्माणामिति वृद्धानुशासनम् यदहिंस्रं भवेत्कर्म तत्कार्यमिति विद्महे

Non-violence is the instruction of the elders for all beings. We know that an act is to be done if it is non-violent.

अहिंसा सभी प्राणियों के लिए बड़ों का निर्देश है। हम जानते हैं कि कोई भी कार्य तभी किया जा सकता है जब वह अहिंसक हो।

अहिंसेति प्रतिज्ञेयं यदि वक्ष्याम्यतः परम् शक्यं बहुविधं वक्तुं भवतः कार्यदूषणम्

If I were to promise non-violence, and then speak further, I could speak in many ways about the faults of your actions.

यदि मुझे अहिंसा का वादा करना होता और फिर आगे बोलना होता, तो मैं आपके कार्यों के दोषों के बारे में कई तरह से बोल सकता था।

अहिंसा सर्वभूतानां नित्यमस्मासु रोचते प्रत्यक्षतः साधयामो न परोक्षमुपास्महे

Non-violence towards all beings is always pleasing to us. We accomplish it directly, not by worshipping indirectly.

सभी प्राणियों के प्रति अहिंसा हमें सदैव प्रसन्न करती है। हम इसे प्रत्यक्ष रूप से पूरा करते हैं, परोक्ष रूप से पूजा करके नहीं।

अध्वर्युरुवाच भूमेर्गन्धगुणान्भुङ्क्षे पिबस्यापोमयान्रसान् ज्योतिषां पश्यसे रूपं स्पृशस्यनिलजान्गुणान्

The Adhvaryu said: You enjoy the qualities of earth, drink the watery essences, See the forms of the luminaries, touch the qualities of the wind.

अध्वर्यु ने कहा: तुम पृथ्वी के गुणों का आनंद लेते हो, जलीय रस का पान करते हो, प्रकाशमानों के रूपों को देखते हो, वायु के गुणों को छूते हो।

शृणोष्याकाशजं शब्दं मनसा मन्यसे मतिम् सर्वाण्येतानि भूतानि प्राणा इति च मन्यसे

You hear the sound from the sky, you think with the mind, you consider with the mind. You think that all these beings are the vital airs.

तुम आकाश से ध्वनि सुनते हो, तुम मन से सोचते हो, तुम मन से विचार करते हो। आप सोचते हैं कि ये सभी प्राणी प्राणवायु हैं।

प्राणादाने च नित्योऽसि हिंसायां वर्तते भवान् नास्ति चेष्टा विना हिंसां किं वा त्वं मन्यसे द्विज

You are always engaged in the act of taking away the life of others. Without violence, there is no action. What do you think, O Brāhmaṇa?

आप सदैव दूसरों का जीवन छीनने के कार्य में लगे रहते हैं। हिंसा के बिना कोई कार्रवाई नहीं होती. हे ब्राह्मण, आप क्या सोचते हैं?

यतिरुवाच अक्षरं च क्षरं चैव द्वैधीभावोऽयमात्मनः अक्षरं तत्र सद्भावः स्वभावः क्षर उच्यते

The ascetic said: This is the duality of the Self: the imperishable and the perishable. The imperishable is the true nature there, and the perishable is said to be the natural state

तपस्वी ने कहा: यह आत्मा का द्वंद्व है: अविनाशी और नाशवान। अविनाशी वहाँ का वास्तविक स्वरूप है और नाशवान को प्राकृतिक अवस्था कहा गया है

प्राणो जिह्वा मनः सत्त्वं स्वभावो रजसा सह भावैरेतैर्विमुक्तस्य निर्द्वंद्वस्य निराशिषः

The vital breath, the tongue, the mind, the sattva, the nature, along with passion, One who is free from these emotions, who is free from duality, who is without desires

प्राण, जिह्वा, मन, सत्त्व, स्वभाव, रजोगुण सहित, जो इन भावनाओं से मुक्त है, जो द्वंद्व से मुक्त है, जो इच्छाओं से रहित है

समस्य सर्वभूतेषु निर्ममस्य जितात्मनः समन्तात्परिमुक्तस्य न भयं विद्यते क्वचित्

For one who is free from egotism, who has conquered the self, and who is united with all beings, who is completely liberated, there is no fear anywhere.

जो अहंकार से मुक्त है, जिसने स्वयं पर विजय प्राप्त कर ली है, और जो सभी प्राणियों के साथ एकजुट है, जो पूरी तरह से मुक्त है, उसके लिए कहीं भी कोई भय नहीं है।

अध्वर्युरुवाच सद्भिरेवेह संवासः कार्यो मतिमतां वर भवतो हि मतं श्रुत्वा प्रतिभाति मतिर्मम

The Adhvaryu said: O best of the wise, one should associate only with the good. Having heard your opinion, my mind is inclined.

अध्वर्यु ने कहा: हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ, मनुष्य को केवल अच्छे लोगों की संगति करनी चाहिए। आपका अभिप्राय सुनकर मेरा मन प्रसन्न हो गया है।

भगवन्भगवद्बुद्ध्या प्रतिबुद्धो ब्रवीम्यहम् मतं मन्तुं क्रतुं कर्तुं नापराधोऽस्ति मे द्विज

O Blessed One, with the understanding of the Blessed Buddha, I am awakened and speak. O Brahmin, there is no fault in my opinion, in my desire to know, in my sacrifice,

हे धन्य, धन्य बुद्ध की समझ से, मैं जाग गया हूं और बोलता हूं। हे ब्राह्मण, मेरे विचार में, मेरी जानने की इच्छा में, मेरे त्याग में कोई दोष नहीं है।

ब्राह्मण उवाच उपपत्त्या यतिस्तूष्णीं वर्तमानस्ततः परम् अध्वर्युरपि निर्मोहः प्रचचार महामखे

The Brahmin said: The ascetic, having attained his goal, remained silent thereafter. The Adhvaryu, also free from delusion, proceeded in the great sacrifice.

ब्राह्मण ने कहा: तपस्वी ने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया, उसके बाद चुप रहा। अध्वर्यु भी मोह से मुक्त होकर महायज्ञ में आगे बढ़ा।

एवमेतादृशं मोक्षं सुसूक्ष्मं ब्राह्मणा विदुः विदित्वा चानुतिष्ठन्ति क्षेत्रज्ञेनानुदर्शिना

Thus, the Brahmanas know this kind of liberation, which is very subtle. Having known it, they practice it with the knower of the field as the observer.

इस प्रकार, ब्राह्मण इस प्रकार की मुक्ति को जानते हैं, जो बहुत सूक्ष्म है। इसे जानने के बाद, वे क्षेत्र के ज्ञाता को पर्यवेक्षक के रूप में रखकर इसका अभ्यास करते हैं।