ब्राह्मण उवाच यः स्यादेकायने लीनस्तूष्णीं किंचिदचिन्तयन् पूर्वं पूर्वं परित्यज्य स निरारम्भको भवेत्

The Brahmin said: He who is absorbed in the one-way path, silent, thinking nothing at all, Abandoning the previous and previous, he becomes one who is without effort.

ब्राह्मण ने कहा: जो एक मार्ग में लीन है, मौन है, कुछ भी नहीं सोचता है, अतीत और अतीत को त्याग देता है, वह परिश्रम रहित हो जाता है।

सर्वमित्रः सर्वसहः समरक्तो जितेन्द्रियः व्यपेतभयमन्युश्च कामहा मुच्यते नरः

One who is a friend to all, who is patient, who is impartial, who has conquered the senses, who is free from fear and anger, who is free from desire, is liberated

जो सबका मित्र है, जो धैर्यवान है, जो निष्पक्ष है, जिसने इंद्रियों को जीत लिया है, जो भय और क्रोध से मुक्त है, जो इच्छा से मुक्त है, वह मुक्त है

आत्मवत्सर्वभूतेषु यश्चरेन्नियतः शुचिः अमानी निरभीमानः सर्वतो मुक्त एव सः

One who is self-controlled, pure, and acts towards all beings as if they were himself, who is without pride, without conceit, and completely liberated, he is indeed.

जो आत्म-नियंत्रित है, शुद्ध है और सभी प्राणियों के प्रति ऐसे व्यवहार करता है जैसे कि वे स्वयं हों, जो अहंकार से रहित, दंभ से रहित और पूरी तरह से मुक्त है, वह वास्तव में है।

जीवितं मरणं चोभे सुखदुःखे तथैव च लाभालाभे प्रियद्वेष्ये यः समः स च मुच्यते

Life and death, happiness and suffering, gain and loss, the desirable and the undesirable— he who is equal to these is liberated.

जीवन और मृत्यु, सुख और दुख, लाभ और हानि, वांछनीय और अवांछनीय - जो इनके बराबर है वह मुक्त है।

न कस्यचित्स्पृहयते नावजानाति किंचन निर्द्वंद्वो वीतरागात्मा सर्वतो मुक्त एव सः

He does not desire anything, nor does he despise anything. He is free from duality, free from attachment, and free from everything.

वह न तो किसी वस्तु की इच्छा रखता है और न ही किसी वस्तु का तिरस्कार करता है। वह द्वंद्व से मुक्त, आसक्ति से मुक्त और हर चीज से मुक्त है।

अनमित्रोऽथ निर्बन्धुरनपत्यश्च यः क्वचित् त्यक्तधर्मार्थकामश्च निराकाङ्क्षी स मुच्यते

One who is without a friend, without a relative, without a son, and without any desire for dharma, artha, or kāma, is liberated.

जो बिना मित्र के, बिना रिश्तेदार के, बिना पुत्र के और बिना धर्म, अर्थ या काम की इच्छा के मुक्त हो जाता है।

नैव धर्मी न चाधर्मी पूर्वोपचितहा च यः धातुक्षयप्रशान्तात्मा निर्द्वंद्वः स विमुच्यते

One who is neither virtuous nor unvirtuous, who has accumulated merit in the past, Whose mind is tranquil due to the exhaustion of the elements, who is free from duality, he is liberated

जो न तो सदाचारी है और न ही असाधु, जिसने अतीत में पुण्य संचित किया है, जिसका मन तत्वों की समाप्ति के कारण शांत है, जो द्वंद्व से मुक्त है, वह मुक्त है

अकर्मा चाविकाङ्क्षश्च पश्यञ्जगदशाश्वतम् अस्वस्थमवशं नित्यं जन्मसंसारमोहितम्

One who is without action, without desire, who sees the world as impermanent, who sees it as unstable, without control, always in the cycle of birth, deluded by the cycle of birth

जो कर्म रहित है, इच्छा रहित है, जो संसार को अनित्य देखता है, जो इसे अस्थिर, बिना नियंत्रण के देखता है, हमेशा जन्म के चक्र में रहता है, जन्म के चक्र से भ्रमित होता है

वैराग्यबुद्धिः सततं तापदोषव्यपेक्षकः आत्मबन्धविनिर्मोक्षं स करोत्यचिरादिव

One who is always intent on renunciation, who is attentive to the faults of suffering, He causes the liberation of the bondage of the self, as if in a short time.

जो सदैव त्याग में तत्पर रहता है, जो दुःख के दोषों का ध्यान रखता है, वह थोड़े ही समय में मानो आत्मबन्धन से मुक्ति करा देता है।

अगन्धरसमस्पर्शमशब्दमपरिग्रहम् अरूपमनभिज्ञेयं दृष्ट्वात्मानं विमुच्यते

Without smell, taste, touch, sound, or grasping, without form, without recognition, seeing the self, one is liberated.

बिना गंध, स्वाद, स्पर्श, ध्वनि या ग्रहण के, बिना रूप के, बिना पहचान के, स्वयं को देखकर, व्यक्ति मुक्त हो जाता है।

पञ्चभूतगुणैर्हीनममूर्तिमदलेपकम् अगुणं गुणभोक्तारं यः पश्यति स मुच्यते

One who sees the one who is devoid of the qualities of the five elements, who is formless, who is without stain, who is without qualities, who is the enjoyer of qualities, is

जो पांच तत्वों के गुणों से रहित है, जो निराकार है, जो दाग रहित है, जो निर्गुण है, जो गुणों का भोक्ता है, उसे देखता है।

विहाय सर्वसंकल्पान्बुद्ध्या शारीरमानसान् शनैर्निर्वाणमाप्नोति निरिन्धन इवानलः

Abandoning all mental and physical concepts, one gradually attains nirvana, like a fire without fuel.

सभी मानसिक और शारीरिक अवधारणाओं को त्यागकर, व्यक्ति धीरे-धीरे बिना ईंधन के आग की तरह निर्वाण प्राप्त करता है।

विमुक्तः सर्वसंस्कारैस्ततो ब्रह्म सनातनम् परमाप्नोति संशान्तमचलं दिव्यमक्षरम्

Freed from all conditioned things, he then attains the eternal Brahman, the supreme, the tranquil, the unshakable, the divine, the imperishable.

सभी वातानुकूलित चीजों से मुक्त होकर, वह शाश्वत ब्रह्म, सर्वोच्च, शांत, अचल, दिव्य, अविनाशी को प्राप्त करता है।

अतः परं प्रवक्ष्यामि योगशास्त्रमनुत्तमम् यज्ज्ञात्वा सिद्धमात्मानं लोके पश्यन्ति योगिनः

Now I shall explain the supreme science of yoga, knowing which the yogis see the perfected self in the world.

अब मैं योग के सर्वोच्च विज्ञान की व्याख्या करूंगा, जिसे जानकर योगी लोग संसार में सिद्ध आत्मा को देखते हैं।

तस्योपदेशं पश्यामि यथावत्तन्निबोध मे यैर्द्वारैश्चारयन्नित्यं पश्यत्यात्मानमात्मनि

I shall describe to you his instruction. Listen to it as it is. By which doors he always leads (the senses) and sees the Self in the Self,

मैं तुम्हें उसके उपदेश का वर्णन करूंगा। जैसा है वैसा ही सुनो. वह सदैव किन द्वारों से (इंद्रियों को) ले जाता है और स्वयं में स्वयं को देखता है,

इन्द्रियाणि तु संहृत्य मन आत्मनि धारयेत् तीव्रं तप्त्वा तपः पूर्वं ततो योक्तुमुपक्रमेत्

Having withdrawn the senses, one should fix the mind in the Self. Having intensely practiced austerities beforehand, one should then undertake to yoke.

इन्द्रियों को हटाकर मन को आत्मा में स्थिर करना चाहिए। पहले से ही गहन तपस्या करने के बाद, व्यक्ति को जुए का अभ्यास करना चाहिए।

तपस्वी त्यक्तसंकल्पो दम्भाहंकारवर्जितः मनीषी मनसा विप्रः पश्यत्यात्मानमात्मनि

One who is an ascetic, who has renounced all desires, who is free from hypocrisy and ego, The learned Brahmin, with his mind, sees the Self in the Self.

जो तपस्वी है, जिसने सभी इच्छाओं का त्याग कर दिया है, जो पाखंड और अहंकार से मुक्त है, विद्वान ब्राह्मण अपने मन से आत्मा में ही आत्मा को देखता है।

स चेच्छक्नोत्ययं साधुर्योक्तुमात्मानमात्मनि तत एकान्तशीलः स पश्यत्यात्मानमात्मनि

If he is able to describe himself in himself, then he is good. Then, having a solitary character, he sees the Self in the Self.

अगर वह अपने आप में खुद का वर्णन करने में सक्षम है, तो वह अच्छा है। फिर वह एकाकी चरित्र धारण करके आत्मा में ही आत्मा को देखता है।

संयतः सततं युक्त आत्मवान्विजितेन्द्रियः तथायमात्मनात्मानं साधु युक्तः प्रपश्यति

Restrained, always engaged, self-possessed, with senses controlled, Thus one who is well-restrained sees the Self by the Self.

संयमित, सदैव संलग्न, आत्म-आधिपत्य वाला, इंद्रियों को नियंत्रित करने वाला, इस प्रकार जो अच्छी तरह से संयमित है वह स्वयं को स्वयं द्वारा देखता है।

यथा हि पुरुषः स्वप्ने दृष्ट्वा पश्यत्यसाविति तथारूपमिवात्मानं साधु युक्तः प्रपश्यति

Just as a man, having seen in a dream, says, “I saw,” so the wise one sees the Self as if in that form.

जैसे कोई मनुष्य स्वप्न में देखकर कहता है, मैंने देखा, वैसे ही ज्ञानी आत्मा को उसी रूप में देखता है।

इषीकां वा यथा मुञ्जात्कश्चिन्निर्हृत्य दर्शयेत् योगी निष्कृष्टमात्मानं तथा संपश्यते तनौ

Just as one may extract a reed from a reed-stalk and show it, So the yogi sees the extracted self in the body.

जिस प्रकार कोई ईख के तने से ईख निकालकर दिखा सकता है, उसी प्रकार योगी शरीर में निकाले हुए आत्मा को देखता है।

मुञ्जं शरीरं तस्याहुरिषीकामात्मनि श्रिताम् एतन्निदर्शनं प्रोक्तं योगविद्भिरनुत्तमम्

The body of that one is said to be a bundle of straw, resting in the self of the fire-stick. This is said to be the supreme example by those who know yoga.

कहा जाता है कि उस व्यक्ति का शरीर अग्निकुंड में स्थित भूसे का एक बंडल है। योग को जानने वाले इसे सर्वोच्च उदाहरण कहते हैं।

यदा हि युक्तमात्मानं सम्यक्पश्यति देहभृत् तदास्य नेशते कश्चित्त्रैलोक्यस्यापि यः प्रभुः

When a person who bears a body sees his own self properly, then no one, even the lord of the three worlds, can harm him.

जब शरीरधारी मनुष्य अपने स्वरूप को ठीक से देख लेता है, तब उसे कोई भी, यहां तक ​​कि तीनों लोकों का स्वामी भी, कोई हानि नहीं पहुंचा सकता।

अन्योन्याश्चैव तनवो यथेष्टं प्रतिपद्यते विनिवृत्य जरामृत्यू न हृष्यति न शोचति

And he takes on other bodies as he wishes. He is not elated or depressed by old age and death.

और वह अपनी इच्छानुसार अन्य शरीर धारण कर लेता है। वह बुढ़ापे और मृत्यु से प्रसन्न या निराश नहीं होता।

देवानामपि देवत्वं युक्तः कारयते वशी ब्रह्म चाव्ययमाप्नोति हित्वा देहमशाश्वतम्

The Lord, who is the Lord of the gods, makes even the gods attain lordship. He attains the imperishable Brahman, abandoning the impermanent body.

भगवान, जो देवताओं के भगवान हैं, देवताओं को भी प्रभुता प्राप्त कराते हैं। वह अनित्य शरीर को त्यागकर अविनाशी ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है।

विनश्यत्स्वपि लोकेषु न भयं तस्य जायते क्लिश्यमानेषु भूतेषु न स क्लिश्यति केनचित्

Even when the worlds are being destroyed, he does not become afraid. When beings are suffering, he does not suffer at all.

जब सारे लोक नष्ट हो रहे हों तब भी वह भयभीत नहीं होता। जब प्राणियों को कष्ट होता है तो उसे कोई कष्ट नहीं होता।

दुःखशोकमयैर्घोरैः सङ्गस्नेहसमुद्भवैः न विचाल्येत युक्तात्मा निःस्पृहः शान्तमानसः

Not shaken by the terrible sorrows and griefs arising from attachment and affection, The one who is united with the Self, free from desire, with a peaceful mind,

आसक्ति और स्नेह से उत्पन्न होने वाले भयानक दुखों और दुखों से विचलित नहीं होने वाला, जो स्वयं के साथ जुड़ा हुआ है, इच्छा से मुक्त है, शांत मन वाला है,

नैनं शस्त्राणि विध्यन्ते न मृत्युश्चास्य विद्यते नातः सुखतरं किंचिल्लोके क्वचन विद्यते

Weapons do not pierce him, and death does not exist for him. There is nothing in the world that is more pleasant than this.

हथियार उसे छेद नहीं पाते, और मृत्यु उसके लिए मौजूद नहीं है। संसार में इससे अधिक सुखद कुछ भी नहीं है।

सम्यग्युक्त्वा यदात्मानमात्मन्येव प्रपश्यति तदैव न स्पृहयते साक्षादपि शतक्रतोः

When one has properly reflected and sees the Self in the Self, then one does not desire even the direct lordship of Indra.

जब कोई व्यक्ति आत्मा में आत्मा का ठीक से चिंतन और दर्शन कर लेता है, तो उसे इंद्र की प्रत्यक्ष प्रभुता की भी इच्छा नहीं होती है।

निर्वेदस्तु न गन्तव्यो युञ्जानेन कथंचन योगमेकान्तशीलस्तु यथा युञ्जीत तच्छृणु

One should not become discouraged at all while practicing yoga. Listen to how one should practice yoga, with a mind devoted to solitude.

योगाभ्यास करते समय बिल्कुल भी निराश नहीं होना चाहिए। एकांत में समर्पित मन से योगाभ्यास किस प्रकार करना चाहिए, सुनिए।

दृष्टपूर्वां दिशं चिन्त्य यस्मिन्संनिवसेत्पुरे पुरस्याभ्यन्तरे तस्य मनश्चार्यं न बाह्यतः

One should think of the direction that has been seen before, in which the city is situated. The mind of that person should be within the city, not outside.

पहले जिस दिशा में नगर स्थित है, उस दिशा का विचार करना चाहिए। उस व्यक्ति का मन शहर के भीतर होना चाहिए, बाहर नहीं.

पुरस्याभ्यन्तरे तिष्ठन्यस्मिन्नावसथे वसेत् तस्मिन्नावसथे धार्यं सबाह्याभ्यन्तरं मनः

One should live in the inner part of the city, in a house that is not too far away. In that house, one should keep the mind both outside and inside.

नगर के भीतरी भाग में ऐसे घर में रहना चाहिए जो अधिक दूर न हो। उस घर में मन को बाहर और अंदर दोनों तरफ रखना चाहिए।

प्रचिन्त्यावसथं कृत्स्नं यस्मिन्कायेऽवतिष्ठते तस्मिन्काये मनश्चार्यं न कथंचन बाह्यतः

Having contemplated the entire abode, in which the body abides, In that body, the mind should be placed, never outside.

संपूर्ण निवास का चिंतन करके, जिसमें शरीर रहता है, उस शरीर में मन को स्थापित करना चाहिए, कभी बाहर नहीं।

संनियम्येन्द्रियग्रामं निर्घोषे निर्जने वने कायमभ्यन्तरं कृत्स्नमेकाग्रः परिचिन्तयेत्

Having restrained the group of senses, in a forest that is silent and deserted, One should contemplate the entire body internally, with a concentrated mind.

शान्त और निर्जन वन में इन्द्रियों के समूह को वश में करके एकाग्र मन से सम्पूर्ण शरीर का आन्तरिक चिन्तन करना चाहिए।

दन्तांस्तालु च जिह्वां च गलं ग्रीवां तथैव च हृदयं चिन्तयेच्चापि तथा हृदयबन्धनम्

The teeth, palate, tongue, throat, neck, and also the heart, and the binding of the heart should be contemplated.

दाँत, तालु, जीभ, कण्ठ, गर्दन और हृदय तथा हृदय के बंधन का भी विचार करना चाहिए।

इत्युक्तः स मया शिष्यो मेधावी मधुसूदन पप्रच्छ पुनरेवेमं मोक्षधर्मं सुदुर्वचम्

Thus addressed by me, the intelligent Madhusudana, the disciple, again asked this very difficult Dharma of Liberation.

मेरे इस प्रकार कहने पर शिष्य बुद्धिमान मधुसूदन ने फिर मुक्ति के इस अत्यंत कठिन धर्म के बारे में पूछा।

भुक्तं भुक्तं कथमिदमन्नं कोष्ठे विपच्यते कथं रसत्वं व्रजति शोणितं जायते कथम् तथा मांसं च मेदश्च स्नाय्वस्थीनि च पोषति

How is this food digested in the stomach after being eaten? How does it become blood, and how is flesh, fat, sinews, and bones nourished?

खाने के बाद यह भोजन पेट में कैसे पचता है? यह रक्त कैसे बनता है, और मांस, वसा, नसें और हड्डियों का पोषण कैसे होता है?

कथमेतानि सर्वाणि शरीराणि शरीरिणाम् वर्धन्ते वर्धमानस्य वर्धते च कथं बलम् निरोजसां निष्क्रमणं मलानां च पृथक्पृथक्

How do all these bodies of embodied beings grow? And how does the strength of one who is growing grow? The separation of the wastes from those who are without strength,

ये सभी देहधारी प्राणियों के शरीर कैसे बढ़ते हैं? और जो बढ़ रहा है उसकी ताकत कैसे बढ़ती है? उन लोगों से अपशिष्टों को अलग करना जो शक्तिहीन हैं,

कुतो वायं प्रश्वसिति उच्छ्वसित्यपि वा पुनः कं च देशमधिष्ठाय तिष्ठत्यात्मायमात्मनि

From where does this breath come out, or again, from where does it go in? And having entered into which place, does the Self abide in the Self?

यह सांस कहां से निकलती है या फिर कहां से अंदर जाती है? और किस स्थान में प्रवेश करके आत्मा स्वयं में स्थित रहती है?

जीवः कायं वहति चेच्चेष्टयानः कलेवरम् किंवर्णं कीदृशं चैव निवेशयति वै मनः याथातथ्येन भगवन्वक्तुमर्हसि मेऽनघ

If the soul carries the body, moving with the body, what color and what kind does it place in the mind? Please tell me truthfully, O sinless one.

यदि आत्मा शरीर को धारण करती है, शरीर के साथ चलती है, तो वह मन में कौन सा रंग और कैसा स्थान रखती है? हे निष्पाप, कृपया मुझे सच-सच बताओ।

इति संपरिपृष्टोऽहं तेन विप्रेण माधव प्रत्यब्रुवं महाबाहो यथाश्रुतमरिंदम

Thus questioned by that brahmin, O Madhava, I replied, O mighty-armed one, O slayer of enemies, as I had heard.

उस ब्राह्मण के इस प्रकार पूछने पर, हे माधव, मैंने उत्तर दिया, हे महाबाहु, हे शत्रुओं के संहारक, जैसा मैंने सुना था।

यथा स्वकोष्ठे प्रक्षिप्य कोष्ठं भाण्डमना भवेत् तथा स्वकाये प्रक्षिप्य मनो द्वारैरनिश्चलैः आत्मानं तत्र मार्गेत प्रमादं परिवर्जयेत्

Just as one who has put something in a box does not think of it as a box, so one who has put the mind in the body should not think of it as a door.

जिस प्रकार जिसने किसी वस्तु को किसी बक्से में रख दिया है वह उसे बक्सा नहीं समझता, उसी प्रकार जिसने मन को शरीर में डाल दिया है उसे उसे दरवाजा नहीं समझना चाहिए।

एवं सततमुद्युक्तः प्रीतात्मा नचिरादिव आसादयति तद्ब्रह्म यद्दृष्ट्वा स्यात्प्रधानवित्

Thus always diligent, with a contented mind, as if not long, he attains that Brahman, seeing which one would be the knower of the Prakriti.

इस प्रकार सदैव प्रयत्नशील, संतुष्ट मन से, मानो कुछ ही समय में, वह उस ब्रह्म को प्राप्त कर लेता है, जिसे देखकर वह प्रकृति का ज्ञाता हो सकता है।

न त्वसौ चक्षुषा ग्राह्यो न च सर्वैरपीन्द्रियैः मनसैव प्रदीपेन महानात्मनि दृश्यते

But he is not to be grasped by the eye, nor by all the senses. But he is seen in the great Self by the lamp of the mind.

परन्तु वह न तो आँख से और न सब इन्द्रियों से ही समझा जा सकता है। परंतु वह मन के दीपक द्वारा महान आत्मा में देखा जाता है।

सर्वतःपाणिपादं तं सर्वतोक्षिशिरोमुखम् जीवो निष्क्रान्तमात्मानं शरीरात्संप्रपश्यति

He who has hands and feet everywhere, who has eyes, heads and faces everywhere, The living being sees its own self as having departed from the body.

जिसके सर्वत्र हाथ-पैर हैं, जिसके सर्वत्र नेत्र, सिर और मुख हैं, वह जीव अपने आप को शरीर से अलग हुआ हुआ देखता है।

स तदुत्सृज्य देहं स्वं धारयन्ब्रह्म केवलम् आत्मानमालोकयति मनसा प्रहसन्निव

Having abandoned that body of his, and holding only the Brahman, he looks at his own self with the mind, as if laughing.

अपने उस शरीर को त्यागकर और केवल ब्रह्म को धारण करके, वह मन से अपने आप को देखता है, मानो हँस रहा हो।

इदं सर्वरहस्यं ते मयोक्तं द्विजसत्तम आपृच्छे साधयिष्यामि गच्छ शिष्य यथासुखम्

This is the secret of all secrets, O best of Brahmins, that I have told you. I am taking leave. I shall accomplish it. O disciple, go as you please.

हे ब्राह्मणश्रेष्ठ, यह सब रहस्यों का रहस्य है, जो मैंने तुमसे कहा है। मैं छुट्टी ले रहा हूं. मैं इसे पूरा करूंगा. हे शिष्य, जैसे चाहो जाओ।

इत्युक्तः स तदा कृष्ण मया शिष्यो महातपाः अगच्छत यथाकामं ब्राह्मणश्छिन्नसंशयः

Thus addressed by me, O Krishna, that disciple of mine, the great ascetic, went as he pleased, the brahmin, his doubts cut off.

मेरे द्वारा इस प्रकार कहे जाने पर, हे कृष्ण, मेरा वह शिष्य, महान तपस्वी, अपनी इच्छानुसार ब्राह्मण के पास गया, उसका संदेह कट गया।

वासुदेव उवाच इत्युक्त्वा स तदा वाक्यं मां पार्थ द्विजपुंगवः मोक्षधर्माश्रितः सम्यक्तत्रैवान्तरधीयत

Vasudeva said: Having spoken these words, O Partha, the best of Brahmins, Devoted to the Dharma of Liberation, disappeared right there.

वसुदेव ने कहा: हे पार्थ, इन शब्दों को कहने के बाद, ब्राह्मणों में सर्वश्रेष्ठ, मुक्ति के धर्म के प्रति समर्पित, वहीं गायब हो गए।

कच्चिदेतत्त्वया पार्थ श्रुतमेकाग्रचेतसा तदापि हि रथस्थस्त्वं श्रुतवानेतदेव हि

Have you heard this with a concentrated mind, O son of Pritha? For even then, while you were in the chariot, you heard this very thing.

हे पृथा के पुत्र, क्या तुमने इसे एकाग्र मन से सुना है? क्योंकि जब तुम रथ पर थे, तब भी तुम ने यही बात सुनी।

नैतत्पार्थ सुविज्ञेयं व्यामिश्रेणेति मे मतिः नरेणाकृतसंज्ञेन विदग्धेनाकृतात्मना

This is not easily known, O Partha, by one who is mixed up, so I think. By one who is not self-controlled, who is not wise, who is not

हे पार्थ, भ्रमित व्यक्ति को यह आसानी से ज्ञात नहीं होता, ऐसा मेरा विचार है। उसके द्वारा जो संयमी नहीं है, जो बुद्धिमान नहीं है, जो नहीं है

सुरहस्यमिदं प्रोक्तं देवानां भरतर्षभ कच्चिन्नेदं श्रुतं पार्थ मर्त्येनान्येन केनचित्

This is the secret of the gods, O bull among the Bharatas. Have you heard this, O Partha, from any other mortal?

यह देवताओं का रहस्य है, हे भरतराज! हे पार्थ, क्या तुमने यह बात किसी अन्य मनुष्य से सुनी है?

न ह्येतच्छ्रोतुमर्होऽन्यो मनुष्यस्त्वामृतेऽनघ नैतदद्य सुविज्ञेयं व्यामिश्रेणान्तरात्मना

No other man is worthy to hear this, O sinless one, except you. This is not easily understood today by one whose mind is mixed.

हे निष्पाप, तेरे सिवा कोई अन्य मनुष्य इसे सुनने के योग्य नहीं है। यह बात आज उस व्यक्ति को आसानी से समझ में नहीं आती जिसका मन मिश्रित है।

क्रियावद्भिर्हि कौन्तेय देवलोकः समावृतः न चैतदिष्टं देवानां मर्त्यै रूपनिवर्तनम्

For, O son of Kunti, the world of the gods is filled with the active. And this is not desired by the gods, the turning back of the form.

क्योंकि, हे कुंती के पुत्र, देवताओं की दुनिया सक्रिय से भरी हुई है। और देवताओं को यह नहीं चाहिए, रूप का पलट जाना।

परा हि सा गतिः पार्थ यत्तद्ब्रह्म सनातनम् यत्रामृतत्वं प्राप्नोति त्यक्त्वा दुःखं सदा सुखी

For that is the supreme goal, O son of Pritha, that eternal Brahman, Where one attains immortality, leaving behind suffering, always happy.

क्योंकि वह सर्वोच्च लक्ष्य है, हे पृथा के पुत्र, वह शाश्वत ब्रह्म, जहां कोई व्यक्ति दुखों को पीछे छोड़कर अमरता प्राप्त करता है, हमेशा खुश रहता है।

एवं हि धर्ममास्थाय येऽपि स्युः पापयोनयः स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम्

Thus, by resorting to this Dharma, even those who are of sinful birth, women, vaishyas, and shudras, they also attain the supreme goal.

इस प्रकार, इस धर्म का सहारा लेने से, यहां तक ​​कि जो पापी जन्म, स्त्री, वैश्य और शूद्र हैं, वे भी परम लक्ष्य को प्राप्त करते हैं।

किं पुनर्ब्राह्मणाः पार्थ क्षत्रिया वा बहुश्रुताः स्वधर्मरतयो नित्यं ब्रह्मलोकपरायणाः

What to speak of Brahmins or Kshatriyas, O Partha, who are learned, who are always devoted to their own duties and are intent on the world of Brahman.

हे पार्थ, ब्राह्मणों या क्षत्रियों के बारे में क्या कहा जाए, जो विद्वान हैं, जो हमेशा अपने कर्तव्यों के प्रति समर्पित रहते हैं और ब्रह्म की दुनिया में रुचि रखते हैं।

हेतुमच्चैतदुद्दिष्टमुपायाश्चास्य साधने सिद्धेः फलं च मोक्षश्च दुःखस्य च विनिर्णयः अतः परं सुखं त्वन्यत्किं नु स्याद्भरतर्षभ

This has been declared to be the cause, and the means of accomplishing it, and the result of its accomplishment, and the liberation, and the determination of misery. What other happiness

इसे ही कारण और उसकी सिद्धि का साधन, और उसकी सिद्धि का परिणाम, और मुक्ति तथा दुःख का निश्चय बताया गया है। और क्या ख़ुशी

श्रुतवाञ्श्रद्दधानश्च पराक्रान्तश्च पाण्डव यः परित्यजते मर्त्यो लोकतन्त्रमसारवत् एतैरुपायैः स क्षिप्रं परां गतिमवाप्नुयात्

The Pandava is one who has heard, has faith, and is courageous. One who abandons the worldly ways, which are like a mirage, By these means, one quickly attains the

पांडव वह है जिसने सुना है, विश्वास किया है और साहसी है। जो व्यक्ति मृगतृष्णा के समान सांसारिक मार्गों को त्याग देता है, वह इन साधनों से शीघ्र ही प्राप्त हो जाता है

एतावदेव वक्तव्यं नातो भूयोऽस्ति किंचन षण्मासान्नित्ययुक्तस्य योगः पार्थ प्रवर्तते

This much is to be said, there is nothing more than this. O Partha, yoga arises in one who is always engaged in this for six months.

इतना ही कहना है, इससे अधिक कुछ नहीं है। हे पार्थ, योग उसी में उत्पन्न होता है जो छह महीने तक सदैव इसमें लगा रहता है।