ब्रह्मोवाच केचिद्ब्रह्ममयं वृक्षं केचिद्ब्रह्ममयं महत् केचित्पुरुषमव्यक्तं केचित्परमनामयम् मन्यन्ते सर्वमप्येतदव्यक्तप्रभवाव्ययम्

Brahma said: Some consider the tree to be Brahman, some consider the great to be Brahman, Some consider the unmanifest Purusha, some consider the supreme without disease. They consider all

ब्रह्मा ने कहा: कुछ लोग वृक्ष को ब्रह्म मानते हैं, कुछ महान को ब्रह्म मानते हैं, कुछ अव्यक्त पुरुष को मानते हैं, कुछ रोग रहित परम को मानते हैं। वे सभी पर विचार करते हैं

उच्छ्वासमात्रमपि चेद्योऽन्तकाले समो भवेत् आत्मानमुपसंगम्य सोऽमृतत्वाय कल्पते

If one is even-minded at the time of death, even if it is just for the duration of a breath, Then, having approached the Self, one is fit for immortality.

यदि कोई मृत्यु के समय समचित्त रहता है, भले ही वह केवल एक सांस की अवधि के लिए ही क्यों न हो, तो, स्वयं के पास पहुँचकर, वह अमरता के लिए उपयुक्त है।

निमेषमात्रमपि चेत्संयम्यात्मानमात्मनि गच्छत्यात्मप्रसादेन विदुषां प्राप्तिमव्ययाम्

If one restrains the self in the self even for a moment, one attains the state of the wise through the grace of the self, which is imperishable.

यदि कोई एक क्षण के लिए भी स्वयं को स्वयं में रोक लेता है, तो वह स्वयं की कृपा से ज्ञानी की स्थिति प्राप्त कर लेता है, जो अविनाशी है।

प्राणायामैरथ प्राणान्संयम्य स पुनः पुनः दशद्वादशभिर्वापि चतुर्विंशात्परं ततः

Then, having again and again restrained the vital airs by means of the prāṇāyāmas, or by ten, twelve, or twenty-four, or more than that,

फिर, प्राणायामों के द्वारा, या दस, बारह, या चौबीस, या उससे भी अधिक प्राणायामों के द्वारा प्राणवायु को बार-बार नियंत्रित करके,

एवं पूर्वं प्रसन्नात्मा लभते यद्यदिच्छति अव्यक्तात्सत्त्वमुद्रिक्तममृतत्वाय कल्पते

Thus, one who is pleased in this way obtains whatever he desires. From the unmanifest, the sattva-quality is predominant, which leads to immortality.

इस प्रकार, जो इस प्रकार प्रसन्न होता है उसे वह सब कुछ प्राप्त होता है जो वह चाहता है। अव्यक्त से सत्त्वगुण प्रधान होता है, जो अमरत्व की ओर ले जाता है।

सत्त्वात्परतरं नान्यत्प्रशंसन्तीह तद्विदः अनुमानाद्विजानीमः पुरुषं सत्त्वसंश्रयम् न शक्यमन्यथा गन्तुं पुरुषं तमथो द्विजाः

The knowers of the truth do not praise anything superior to the sattva. We know the Purusha by inference to be based on the sattva. O Brahmanas, it is not

सत्य को जानने वाले सत्त्व से श्रेष्ठ किसी वस्तु की प्रशंसा नहीं करते। पुरुष को हम सत्व पर आधारित अनुमान से जानते हैं। हे ब्राह्मणो, ऐसा नहीं है

क्षमा धृतिरहिंसा च समता सत्यमार्जवम् ज्ञानं त्यागोऽथ संन्यासः सात्त्विकं वृत्तमिष्यते

Forbearance, patience, non-violence, equality, truth, honesty, Knowledge, renunciation, and renunciation are considered to be the sattvic conduct.

सहनशीलता, धैर्य, अहिंसा, समानता, सत्य, ईमानदारी, ज्ञान, त्याग और त्याग को सात्विक आचरण माना जाता है।

एतेनैवानुमानेन मन्यन्तेऽथ मनीषिणः सत्त्वं च पुरुषश्चैकस्तत्र नास्ति विचारणा

By this very inference, the wise ones think that The Self and the Purusha are one. There is no doubt about it.

इसी अनुमान से बुद्धिमान लोग आत्मा और पुरुष को एक ही समझते हैं। इसके बारे में कोई संदेह नहीं है।

आहुरेके च विद्वांसो ये ज्ञाने सुप्रतिष्ठिताः क्षेत्रज्ञसत्त्वयोरैक्यमित्येतन्नोपपद्यते

Some learned ones say that the knower of the field and the self are one. This is not tenable.

कुछ विद्वान कहते हैं कि क्षेत्रज्ञ और आत्मा एक ही हैं। यह तर्कसंगत नहीं है.

पृथग्भूतस्ततो नित्यमित्येतदविचारितम् पृथग्भावश्च विज्ञेयः सहजश्चापि तत्त्वतः

Then, it is said that it is always separate. This is not analyzed. And the state of being separate should be known as natural and also real.

फिर कहते हैं यह तो अलग ही है। इसका विश्लेषण नहीं किया गया है. और पृथक् होने की स्थिति स्वाभाविक भी जाननी चाहिए और वास्तविक भी।

तथैवैकत्वनानात्वमिष्यते विदुषां नयः मशकोदुम्बरे त्वैक्यं पृथक्त्वमपि दृश्यते

Thus, the wise accept both oneness and difference. But in the case of a mosquito and a banyan tree, oneness is seen, and difference is also seen.

इस प्रकार बुद्धिमान लोग एकता और भिन्नता दोनों को स्वीकार करते हैं। लेकिन मच्छर और बरगद के पेड़ में एकता भी दिखती है और अंतर भी दिखता है.

मत्स्यो यथान्यः स्यादप्सु संप्रयोगस्तथानयोः संबन्धस्तोयबिन्दूनां पर्णे कोकनदस्य च

Just as a fish is in the water, so is the union of these two. The connection of the drops of water with the lotus leaf.

जैसे मछली पानी में होती है, वैसे ही इन दोनों का मिलन होता है। पानी की बूंदों का कमल के पत्ते से संबंध.

गुरुरुवाच इत्युक्तवन्तं ते विप्रास्तदा लोकपितामहम् पुनः संशयमापन्नाः पप्रच्छुर्द्विजसत्तमाः

The Guru said: Thus addressed, those Brahmins, the grandfather of the world, Again in doubt, the best of Brahmins asked:

गुरु ने कहा: इस प्रकार संबोधित करते हुए, उन ब्राह्मणों, दुनिया के पितामह, फिर से संदेह में, सर्वश्रेष्ठ ब्राह्मणों ने पूछा:

ऋषय ऊचुः किं स्विदेवेह धर्माणामनुष्ठेयतमं स्मृतम् व्याहतामिव पश्यामो धर्मस्य विविधां गतिम्

The sages said: What is considered to be the most important thing to be practiced among the duties here? We see the various paths of Dharma as if they are obstructed.

ऋषियों ने कहा: यहाँ कर्तव्यों में सबसे महत्वपूर्ण आचरण क्या माना जाता है? हम धर्म के विभिन्न मार्गों को ऐसे देखते हैं मानो वे अवरुद्ध हो गये हों।

ऊर्ध्वं देहाद्वदन्त्येके नैतदस्तीति चापरे केचित्संशयितं सर्वं निःसंशयमथापरे

Some say that it is above the body, others say that it does not exist at all. Some are doubtful about everything, others are certain about it.

कुछ लोग कहते हैं कि यह शरीर से ऊपर है, दूसरे कहते हैं कि इसका अस्तित्व ही नहीं है। कुछ लोग हर चीज़ के बारे में संदिग्ध होते हैं, अन्य लोग इसके बारे में निश्चित होते हैं।

अनित्यं नित्यमित्येके नास्त्यस्तीत्यपि चापरे एकरूपं द्विधेत्येके व्यामिश्रमिति चापरे एकमेके पृथक्चान्ये बहुत्वमिति चापरे

Some say it is impermanent, others say it is permanent, and others say it exists or does not exist. Some say it is of one form, others say it is twofold, and

कुछ लोग कहते हैं कि यह अनित्य है, अन्य कहते हैं कि यह स्थायी है, और अन्य कहते हैं कि इसका अस्तित्व है या नहीं है। कुछ लोग कहते हैं कि यह एक रूप है, अन्य कहते हैं यह द्विगुणित है, और

मन्यन्ते ब्राह्मणा एवं प्राज्ञास्तत्त्वार्थदर्शिनः जटाजिनधराश्चान्ये मुण्डाः केचिदसंवृताः

The wise Brahmins, who see the truth, think thus: Some wear matted locks and hides, others are shaven and naked.

बुद्धिमान ब्राह्मण, जो सत्य को देखते हैं, इस प्रकार सोचते हैं: कुछ उलझे हुए बाल और खाल पहनते हैं, अन्य मुंडा और नग्न होते हैं।

अस्नानं केचिदिच्छन्ति स्नानमित्यपि चापरे आहारं केचिदिच्छन्ति केचिच्चानशने रताः

Some desire not to bathe, others desire to bathe. Some desire to eat, others are devoted to fasting.

किसी को स्नान न करने की इच्छा होती है, किसी को स्नान करने की इच्छा होती है। कुछ को खाने की इच्छा होती है, कुछ को उपवास करने की इच्छा होती है।

कर्म केचित्प्रशंसन्ति प्रशान्तिमपि चापरे देशकालावुभौ केचिन्नैतदस्तीति चापरे केचिन्मोक्षं प्रशंसन्ति केचिद्भोगान्पृथग्विधान्

Some praise action, others praise peace, Some praise both time and place, others say this does not exist. Some praise liberation, others various enjoyments,

कुछ लोग कार्रवाई की प्रशंसा करते हैं, अन्य लोग शांति की प्रशंसा करते हैं, कुछ समय और स्थान दोनों की प्रशंसा करते हैं, अन्य कहते हैं कि इसका अस्तित्व नहीं है। कुछ मुक्ति की प्रशंसा करते हैं, अन्य विभिन्न भोगों की,

धनानि केचिदिच्छन्ति निर्धनत्वं तथापरे उपास्यसाधनं त्वेके नैतदस्तीति चापरे

Some desire wealth, others poverty, Some worship the means, others say it does not exist.

कोई धन की इच्छा रखता है, कोई गरीबी की, कोई साधन की पूजा करता है, कोई कहता है कि इसका अस्तित्व ही नहीं है।

अहिंसानिरताश्चान्ये केचिद्धिंसापरायणाः पुण्येन यशसेत्येके नैतदस्तीति चापरे

Some are devoted to non-violence, while others are devoted to violence. Some say that merit leads to fame, while others say that this is not so.

कुछ अहिंसा के प्रति समर्पित हैं, जबकि अन्य हिंसा के प्रति समर्पित हैं। कुछ लोग कहते हैं कि योग्यता से प्रसिद्धि मिलती है, जबकि अन्य कहते हैं कि ऐसा नहीं है।

सद्भावनिरताश्चान्ये केचित्संशयिते स्थिताः दुःखादन्ये सुखादन्ये ध्यानमित्यपरे स्थिताः

Some are devoted to the true nature, others are in doubt, Some are in suffering, others in happiness, others in meditation.

कुछ सच्चे स्वरूप के प्रति समर्पित हैं, अन्य संशय में हैं, कुछ कष्ट में हैं, अन्य सुख में हैं, अन्य ध्यान में हैं।

यज्ञमित्यपरे धीराः प्रदानमिति चापरे सर्वमेके प्रशंसन्ति न सर्वमिति चापरे

Some wise men call it sacrifice, others call it giving. Some praise everything, others say everything is not.

कुछ बुद्धिमान लोग इसे बलिदान कहते हैं, अन्य इसे देना कहते हैं। कुछ लोग हर चीज़ की प्रशंसा करते हैं, दूसरे कहते हैं कि हर चीज़ की प्रशंसा नहीं होती।

तपस्त्वन्ये प्रशंसन्ति स्वाध्यायमपरे जनाः ज्ञानं संन्यासमित्येके स्वभावं भूतचिन्तकाः

Some praise asceticism, others study, Some knowledge, others renunciation, and others the nature of the elements.

कुछ लोग तप की प्रशंसा करते हैं, कुछ लोग अध्ययन की, कुछ लोग ज्ञान की, कुछ लोग त्याग की, और कुछ लोग तत्वों के स्वभाव की।

एवं व्युत्थापिते धर्मे बहुधा विप्रधावति निश्चयं नाधिगच्छामः संमूढाः सुरसत्तम

Thus, when the Dharma is revived, it spreads in many ways. We are confused, O best of gods, and do not attain certainty.

इस प्रकार, जब धर्म पुनर्जीवित होता है, तो यह कई तरीकों से फैलता है। हे देवश्रेष्ठ, हम भ्रमित हैं और निश्चितता प्राप्त नहीं कर पा रहे हैं।

इदं श्रेय इदं श्रेय इत्येवं प्रस्थितो जनः यो हि यस्मिन्रतो धर्मे स तं पूजयते सदा

One who has set out, thinking, “This is good, this is good,” One who is devoted to a certain Dharma always worships that.

जो यह सोचकर निकला है, "यह अच्छा है, यह अच्छा है," जो एक निश्चित धर्म के प्रति समर्पित है वह हमेशा उसकी पूजा करता है।

तत्र नो विहता प्रज्ञा मनश्च बहुलीकृतम् एतदाख्यातुमिच्छामः श्रेयः किमिति सत्तम

There, our wisdom is not obstructed and our mind is cultivated. We wish to ask about this: O best one, what is the best thing?

वहां हमारी बुद्धि बाधित नहीं होती और हमारा मन विकसित होता है। हम इस विषय में पूछना चाहते हैं कि हे श्रेष्ठ, सर्वोत्तम वस्तु क्या है?

अतः परं च यद्गुह्यं तद्भवान्वक्तुमर्हति सत्त्वक्षेत्रज्ञयोश्चैव संबन्धः केन हेतुना

Now, please tell us what is secret beyond this. What is the connection between the sattva and the kṣetrajña? By what cause?

अब कृपया हमें बताएं कि इसके अलावा क्या रहस्य है। सत्व और क्षेत्रज्ञ के बीच क्या संबंध है? किस कारण से?

एवमुक्तः स तैर्विप्रैर्भगवाँल्लोकभावनः तेभ्यः शशंस धर्मात्मा याथातथ्येन बुद्धिमान्

Thus addressed by those Brahmins, the Blessed One, the creator of the world, the one with a virtuous soul, the wise one, declared to them the truth.

उन ब्राह्मणों द्वारा इस प्रकार संबोधित किये जाने पर, धन्य, संसार के रचयिता, पुण्यात्मा, बुद्धिमान, भगवान ने उन्हें सत्य बताया।