सुतीक्ष्णेन अभ्यनुज्ञातम् प्रस्थितम् रघु नन्दनम् | हृद्यया स्निग्धया वाचा भर्तारम् इदम् अब्रवीत् || ३-९-१

To Rama, the scion of Raghu and her husband, who started out when permitted by Sage Suteekshna, Vaidehi spoke this with friendly words. [3-9-1]

सुतीक्ष्ण मुनि की आज्ञा पाकर, रघु के पुत्र राम आगे बढ़े। तब सीता ने मधुर और स्नेहपूर्ण वाणी से अपने स्वामी से यह कहा।

अधर्मम् तु सुसूक्ष्मेण विधिना प्राप्यते महान् | निवृत्तेन च शक्यो अयम् व्यसनात् कामजाद् इह || ३-९-२

"Gross unjust will accrue to any in an abstruse way if his indulgence is enkindled merely by his own desire, and in this world it is possible to fend them off, to have a recourse to justness... [3-9-2]

अधर्म को बहुत सूक्ष्म विधि से प्राप्त किया जा सकता है, परंतु व्यसन और काम से निवृत्त होकर ही इसे रोका जा सकता है।

त्रीणि एव व्यसनानि अत्र कामजानि भवन्ति उत | मिथ्या वाक्यम् तु परमम् तस्मात् गुरुतरा उभौ || ३-९-३ पर दार अभिगमनम् विना वैरम् च रौद्रता |

Hunting, sleeping in daytime, abusing others, indulgence in women, three artistic impulses namely music, dance and drama, wasteful wandering, are the ten desire. Manu smriti.

यहाँ केवल तीन ही व्यसन हैं जो काम से उत्पन्न होते हैं। झूठ बोलना सबसे बड़ा है, और उससे भी बड़े हैं पराई स्त्री से संबंध और क्रूरता।

मिथ्या वाक्यम् न ते भूतम् न भविष्यति राघव || ३-९-४ कुतो अभिलषणम् स्त्रीणाम् परेषाम् धर्म नाशनम् |

"The habit of telling specious words is not there with you in the past nor it will be there in future, oh, Raghava, then wherefrom the virtue-ruining desire for other's women can be there... [3-9-4b, 5a]

मिथ्या वाक्यम् न ते भूतम् न भविष्यति राघव || ३-९-४ कुतो अभिलषणम् स्त्रीणाम् परेषाम् धर्म नाशनम् | **सरल हिंदी अनुवाद:** हे राघव, तुम्हारे लिए न तो कभी असत्य कथन हुआ है और न ही कभी होगा। दूसरों की स्त्रियों के प्रति आसक्ति धर्म का नाश करने वाली है, इसलिए ऐसा क्यों करना?

तव नास्ति मनुष्येन्द्र न च आभूत् ते कदाचन || ३-९-५ मनस्यपि तथा राम न च एतत् विद्यते क्वचित् | स्व दार निरतः च एव नित्यम् एव नृपात्मज || ३-९-६

"Oh, king, earlier this vile desire for other's women is absent in you, nor it is there now, unobserved is such a desire in any corner of your heart oh, prince, for you are always interested in your own wife... [3-9-5, 6]

हे राम, तुम मनुष्येंद्र नहीं हो और न कभी हुए हो। तुम्हारे मन में भी ऐसा कुछ नहीं है जो कहीं भी पाया जाए। हे राजा के पुत्र, तुम सदा अपनी पत्नी के प्रति ही समर्पित रहते हो।

धर्मिष्टः सत्य सन्धः च पितुः निर्देश कारकः | त्वयि धर्मः च सत्यम् च त्वयि सर्वम् प्रतिष्टितम् ||३-९-७

"You are conscientious, adherent of truth, and obliging father's orders, and in you virtue and truth, nay everything is established in you... [3-9-7]

हे प्रिय, तुम धर्मनिष्ठ, सत्यनिष्ठ और पिता के आज्ञाकारी हो। तुममें ही धर्म और सत्य प्रतिष्ठित हैं, सब कुछ तुममें ही टिका हुआ है।

तच्च सर्वम् महाबाहो शक्यम् वोढुम् जितेइन्द्रियैः | तव वश्य इन्द्रियत्वम् च जानामि शुभदर्शन || ३-९-८

"Oh, dextrous one, all this can possibly be shouldered by one with controlled senses, and oh, graceful one for a gaze, I am also aware of your sense control... [3-9-8]

हे महाबाहो, हे शुभदर्शन, मैं जानता हूँ कि तुम्हारी इन्द्रियाँ तुम्हारे वश में हैं, और जितेन्द्रिय पुरुष ही उस सब को धारण करने में समर्थ होते हैं।

तृतीयम् यद् इदम् रौद्रम् पर प्राण अभिहिंसनम् | निर्वैरम् क्रियते मोहात् तत् च ते समुपस्थितम् || ३-९-९

"That third tendency to torture others' lives without enmity, that which will usually be effectuated unwarily, has now suddenly chanced before you... [3-9-9]

यह अत्यंत भयानक और दूसरों को पीड़ा देने वाला कार्य, जो मोहवश बिना किसी वैर के किया जाता है, वह भी तुम्हारे सामने आ उपस्थित हुआ है।

प्रतिज्ञातः त्वया वीर दण्डकारण्य वासिनाम् | ऋषीणाम् रक्षणार्थाय वधः संयति रक्षसाम् || ३-९-१०

"Intending to safeguard the sages you have promised the dwellers in Dandaka forest, oh, valiant one, that you would eliminate demons in a fight... [3-9-10]

हे वीर, तुमने दण्डकारण्य के ऋषियों की रक्षा के लिए राक्षसों का वध करने का वचन दिया था। यह वचन युद्ध में राक्षसों के संहार के लिए था।

एतन् निमित्तम् च वनम् दण्डका इति विश्रुतम् | प्रस्थितः त्वम् सह भ्रात्रा धृत बाण शराअसनः || ३-९-११

"Only in this respect you have started towards the well-known Dandaka forest along with your brother, and wielding bow and arrows...[3-9-11]

यह वन दण्डकारण्य के नाम से प्रसिद्ध है, इसी कारण से तुम अपने भाई के साथ धनुष-बाण धारण करके यहाँ आए हो।

ततः त्वाम् प्रस्थितम् दृष्ट्वा मम चिन्त आकुलम् मनः | त्वत् वृत्तम् चिन्तयन्त्या वै भवेत् निःश्रेयसम् हितम् || ३-९-१२

"Then on seeing your starting my mind is apprehensively upset, on verily reflecting about your bearing there appears to be no beneficial good for you... [3-9-12]

तुम्हें जाते हुए देखकर मेरा मन चिंता से व्याकुल हो गया है। तुम्हारी कुशलता का विचार ही मेरे लिए परम कल्याणकारी और हितकारी है।

न हि मे रोचते वीरः गमनम् दण्डकान् प्रति | कारणम् तत्र वक्ष्यामि वदन्त्याः श्रूयताम् मम || ३-९-१३

"Oh, brave one, your going towards Dandaka forest is not delightful to me, I tell the cause for that and listen to it as I tell...[3-9-13]

हे वीर, मुझे दंडकारण्य की ओर जाना अच्छा नहीं लगता। मैं इसका कारण बताता हूँ, कृपया मेरी बात सुनें।

त्वम् हि बाण धनुष्पाणिः भ्रात्रा सह वनम् गतः | दृष्ट्वा वन चरान् सर्वान् कच्चित् कुर्याः शर व्ययम् || ३-९-१४

"Indeed on entering the forest along with your brother, and wielding bow and arrows, seeing the forest ramblers there, won't you deplete arrows on all of them... [3-9-14]

तुम धनुष-बाण धारण किए हुए भाई के साथ वन में गए हो। वन में रहने वाले सभी को देखकर क्या तुम बाणों का व्यय करोगे?

क्षत्रियाणाम् इह धनुर् हुताशस्य इन्धनानि च | समीपतः स्थितम् तेजो बलम् उच्छ्ह्रयते भृशम् || ३-९-१५

"The bow of warrior and the fuel of a burning fire if available within their reach, they immensely enhance their strength... [3-9-15]

क्षत्रिय के लिए धनुष अग्नि की लकड़ी के समान है। उसके पास स्थित तेज और बल बहुत बढ़ जाता है।

पुरा किल महाबाहो तपस्वी सत्य वाक् शुचिः | कस्मिन् चित् अभवत् पुण्ये वने रत मृग द्विजे || ३-९-१६

"Once upon a time, oh, dextrous one, there was a pious and true worded hermit in some merited forest that was wonted by animals and birds... [3-9-16]

एक समय की बात है, किसी पवित्र वन में, जहाँ मृग और पक्षी विचरण करते थे, एक महान बाहुओं वाले, सत्यवादी और पवित्र तपस्वी रहते थे।

तस्य एव तपसो विघ्नम् कर्तुम् इन्द्रः शचीपतिः | खड्ग पाणिः अथ आगच्छ्हत् आश्रमम् भट रूप धृक् || ३-९-१७

"Then Indra came to that hermitage handling a sword, and donning a soldier's guise, to cause hindrance to that hermit's ascesis... [3-9-17]

इंद्र, जो शची के पति हैं, उस तपस्या में बाधा डालने के लिए, तलवार हाथ में लिए हुए, एक सैनिक का रूप धारण करके आश्रम में आए।

तस्मिन् तत् आश्रम पदे निहितः खड्ग उत्तमः | स न्यास विधिना दत्तः पुण्ये तपसि तिष्ठतः || ३-९-१८

"Indra gave that best sword to store, there in that hermitage to that sage who is lasting in his ascesis, on a redeemable basis... [3-9-18]

उस पवित्र तपस्या में स्थित, न्यास विधि से दिए गए उत्तम खड्ग को उस आश्रम में रखा गया था।

स तत् शस्त्रम् अनुप्राप्य न्यास रक्षण तत्परः | वने तु विचरति एव रक्षन् प्रत्ययम् आत्मनः || ३-९-१९

"On receiving that sword, he who is duteous in guarding the entrustment, moved about in the forest always handling the sword, to safeguard the confidence reposed in him... [3-9-19]

वह उस शस्त्र को प्राप्त करके, धरोहर की रक्षा के लिए तत्पर होकर, वन में विचरता रहा, अपनी सत्यनिष्ठा की रक्षा करता हुआ।

यत्र गच्छ्हति उपादातुम् मूलानि च फलानि च | न विना याति तम् खड्गम् न्यास रक्षण तत्परः || ३-९-२०

"Wherever that dedicated guardian of that entrustment goes, even to obtain tubers or fruits, he did not go without that sword... [3-9-20]

जहाँ वह खड्ग फल और मूल लेने जाता है, वहाँ से वह बिना किसी को नुकसान पहुँचाए वापस नहीं आता, क्योंकि वह धरोहर की रक्षा के लिए तत्पर रहता है।

नित्यम् शस्त्रम् परिवहन् क्रमेण स तपोधनः | चकार रौद्रीम् स्वाम् बुद्धिम् त्यक्त्वा तपसि निश्चयम् || ३-९-२१

"Carrying that sword always, that hermit slowly made his own faculty infuriated, loosing determination in ascesis... [3-9-21]

वह तपस्वी, जो नित्य शस्त्र धारण करता था, उसने तपस्या में निश्चय करके अपनी रौद्र बुद्धि को त्याग दिया।

ततः स रौद्र अभिरतः प्रमत्तो अधर्म कर्षितः | तस्य शस्त्रस्य संवासात् जगाम नरकम् मुनिः || ३-९-२२

"Then with the constant association of that weapon that sage gradually became inadvertent, and smitten by vice he went to hell... [3-9-22]

तब वह क्रोधी, अधर्म में लिप्त, प्रमादी और पाप से पीड़ित मुनि, उस शस्त्र के प्रभाव से नरक को चला गया।

एवम् एतत् पुरा वृत्तम् शस्त्र संयोग कारणम् | अग्नि संयोगवत् हेतुः शस्त्र संयोग उच्यते || ३-९-२३

"Thus, all this happened earlier, only owing the reason of associating with a weapon constantly, and the sequel of constant association with weapon is as good as constant association with fire... [3-9-23]

यह पूर्व में हुई एक घटना है जो शस्त्रों के संयोग का कारण बनी। जिस प्रकार अग्नि के संयोग से आग लगती है, उसी प्रकार शस्त्रों के संयोग को भी कारण माना जाता है।

स्नेहात् च बहुमानात् च स्मारये त्वाम् न शिक्षये | न कथंचन सा कार्या गृहीत धनुषा त्वया || ३-९-२४ बुद्धिः वैरम् विना हन्तुम् राक्षसान् दण्डक आश्रितान् | अपराधम् विना हन्तुम् लोको वीर न कामये || ३-९-२५

"In affinity and in respect I am reminding but not tutoring you, and in anyway improper is that thought of yours to wield your bow to kill the demons dwelling in Dandaka without any enmity, oh, brave one, undesirable is the killing of offenceless... [3-9-24, 25]

यहाँ संस्कृत श्लोक का सरल हिंदी अनुवाद दिया गया है: स्नेह और सम्मान के कारण मैं तुम्हें याद दिलाता हूँ, सिखाता नहीं। हे धनुर्धारी, तुम्हें ऐसा नहीं करना चाहिए। बिना किसी अपराध के राक्षसों को मारने की इच्छा नहीं करनी चाहिए, हे वीर, कोई भी ऐसा नहीं चाहता।

क्षत्रियाणाम् तु वीराणाम् वनेषु नियतात्मनाम् | धनुषा कार्यम् एतावत् आर्तानाम् अभिरक्षणम् || ३-९-२६

"For the valiant Kshatriya-s who are inclined in forests heartily, the purpose of the bow is this much 'safeguarding the sufferers...' [3-9-26]

वीरों और संयमित चित्त वाले क्षत्रियों का वनों में केवल इतना ही कर्तव्य है कि वे पीड़ितों की रक्षा करें।

क्व च शस्त्रम् क्व च वनम् क्व च क्षात्रम् तपः क्व च | व्याविद्धम् इदम् अस्माभिः देश धर्मः तु पूज्यताम् || ३-९-२७

"Where that weapon? Where this forest? Where the principles of Kshatriya? And where is sageness? All this is inconsistent... let us esteem the laws of the land... [3-9-27]

यहाँ संस्कृत श्लोक का सरल हिंदी अनुवाद दिया गया है: यह शस्त्र, वन और क्षत्रिय तपस्या कहाँ? हमने इसे छिन्न-भिन्न कर दिया है, अब देश और धर्म का सम्मान करो।

तदार्य कलुषा बुद्धिः जायते शस्त्र सेवनात् | पुनर् गत्वात् तत् अयोध्यायाम् क्षत्र धर्मम् चरिष्यसि || ३-९-२८

"Weapon admiring mind becomes maligned with avariciousness, you may therefore follow the tenet of Kshatriya-s on going to Ayodhya again... [3-9-28]

उसकी बुद्धि शस्त्रों के सेवन से मलिन हो जाती है। फिर अयोध्या जाकर तुम क्षत्रिय धर्म का आचरण करोगे।

अक्षया तु भवेत् प्रीतिः श्वश्रू श्वशुरयोः मम | यदि राज्यम् हि संन्यस्य भवेत् त्वम् निरतो मुनिः || ३-९-२९

"Everlasting satisfaction will be there to my father-in-law and mothers-in-laws, on your becoming a devout sage even after forfeiture of kingdom... [3-9-29]

मेरी सास और ससुर के प्रति मेरा प्रेम अक्षय हो, यदि आप राज्य का त्याग कर एक एकांत मुनि बन जाएँ।

धर्मात् अर्थः प्रभवति धर्मात् प्रभवते सुखम् | धर्मेण लभते सर्वम् धर्म सारम् इदम् जगत् || ३-९-३०

"From virtuousness prosperity emanates, from righteousness happiness, and by honourableness all are achieved, and this universe is the essence of probity... [3-9-30]

धर्म से अर्थ उत्पन्न होता है, धर्म से सुख मिलता है। धर्म से सब कुछ प्राप्त होता है, यह सारा संसार धर्म पर ही आधारित है।

आत्मानम् नियमैः तैः तैः कर्षयित्वा प्रयत्नतः | प्राप्यते निपुणैः धर्मो न सुखात् लभते सुखम् || ३-९-३१

"Experts will make efforts to exhaust their own selves with those and those principles, thus they realise sublimity... unachievable is pleasure by pleasuring alone... [3-9-31]

प्रयत्नपूर्वक नियमों का पालन करके आत्मा को अनुशासित करने से ही निपुण व्यक्ति धर्म को प्राप्त करते हैं। केवल सुख से सुख नहीं मिलता।

नित्यम् शुचि मतिः सौम्य चर धर्मम् तपो वने | सर्वम् हि विदितम् तुभ्यम् त्रैलोक्यम् अपि तत्त्वतः || ३-९-३२

"Always tread along the righteousness with a pure mind, oh, gentle one, and specially in these sagely forests... you know everything in all the three worlds, in all its nuances... [3-9-32]

नित्य ही पवित्र मन से, वन में धर्म का आचरण करो। तुम्हें तीनों लोकों का तत्व भी भलीभाँति ज्ञात है।

स्त्री चापलात् एतत् उदाहृतम् मे धर्मम् च वक्तुम् तव कः समर्थः | विचार्य बुद्ध्या तु सह अनुजेन यत् रोचते तत् कुरु म अचिरेण || ३-९-३३

"Regarding the cause, Seetha's doubt comes true and she alone becomes the ultimate cause for Rama, to wage the final war with Ravana.

हे प्रिय, स्त्री की चंचलता से यह बात कही गई है। तुम्हारे धर्म को बताने में कौन समर्थ है? अपने छोटे भाई के साथ विचार करके, जो तुम्हें उचित लगे, शीघ्र ही करो।